轮回观念中的生态哲学

[中图分类号]：J9  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2019）-02--04

引言：

影片《布米叔叔的前世今生》（下面簡称《布米》）是泰国导演阿彼察邦·韦拉斯哈古的作品，在2010年5月的戛纳电影节上，成功摘得金棕榈奖。但与众多获奖电影不同的是，《布米》的负面影评不胜其数，就连泰国当地也是。该片长达113分钟，被贴上“鬼怪”、“奇幻”的类型标签，“看不懂”“节奏缓慢”“无聊”是评论中出现频率较高的词语，极低的票房收入，直接否定了该片在商业上的成功。至于其学术层面的分析不多，主要是关于电影主题的探讨。有的认为是政治隐喻与时间的探索。（贾斌武 杨梦晨 论泰国电影《能召回前世的布米叔叔》的风格、结构与主题）较多的研究者把电影归类为鬼片如孔敏素在《泰国灵异电影探索》，认为其透露神秘气息，在展示泰国的古老鬼魂信仰，认为：“佛教所讲的因果报应和生命轮回，是这部电影要表现的主题”。

笔者认为轮回是电影的显性主题，该片展示了布米的4个前世今生。他曾是动物，一头挣脱了缰绳逃跑但又被主人寻回的水牛;曾经是一个得不到真爱的貌丑的公主，向水神献祭，在水中获得安慰;这一世则是患了肾衰绝的布米，在生命的最后阶段见到已逝的妻子鬼魂和走失多年变成的猴灵的儿子;临终前的布米叔叔，梦到自己的下一世，在一个强权社会中，生命不由自主。

然而细细品味，显性的轮回主题中潜藏着深刻的生态哲学思想。《布米》是导演题为《原始》系列作品之一。《热带疾病》、自传体电影《恋爱症候群》、《极乐森林》等同属此系列。（贾恺 跨界：在纪实与虚构之间——基耶斯洛夫斯基的选择 艺术广角 人与影像 P73）质疑工业文明，提倡回归原始自然是他一以贯之在作品中表达的主题。在他的影片中，对生态哲学思想的阐释最完整的当属《布米叔叔的前世今生》。导演以电影这一通俗文学形式阐释了深奥的生态哲学思想，即以自然存在论为基础的生态世界观、以环境为核心的生态价值观、以“生命同根”为前提的生态伦理观和以“生态约束”为基本特征的生态发展观等构成的全新的哲学形态。（刘福森 ）笔者认为它的深刻的思想内涵是使得该片在西方电影节上被认可的关键。本文笔者将从布米的几个生命轮回中进行这方面的剖析。

一、轮回思想中的生态世界观

生态世界观是有机论、整体论的。它把整个地球生物圈看成一个不可分割的整体，人是自然界整体的一部分，两者不是主客体关系。（寻找时代的精神家园——兼论生态文明的哲学基础 P8）在这个自然界整体中，每一种事物都与别的事物相互联系、相互作用、相互依赖，这也是生态学家们认为的生态关联原则。

世界观在佛教思想中，涵盖对生命世界及非生命世界的统一认识。佛教巴利文中“世界”一词，包含“人世”也包含“地球”的意思。轮回思想原本存在于人们的原始信仰中，佛教通过教义的根本原理“缘起”，把人与世间共时和历时的生命及生存环境有机地联系在一起。本生经里讲的释迦牟尼在成佛前由于业报所致，经历了五百多个生命轮回，所以世间的生命都与人有关联，无所谓高低贵贱，都是平等关系，所有的生命都依存于这个世界，是构成世界的一部分。佛教思想的影响下，泰人相信人死后进入另一个轮回，根据业力果报，可能成为另外一个生命形态。

《布米》告诉我们，自然界的生命都是这个世界孕育出来的，人类只是这个世界的一部分。影片中的布米叔叔是个有特异功能的人，能回忆起他的前世并预知来世。他在生命将尽之际，摸索到像子宫一样的山洞，弥留时说道：“我在这里出生，前世的事，我已记不清了，我只知道我在这里出生，不论我是人，还是动物，女人还是男人……”从布米的话中，我们体会到，人与人、人与动物甚至人与非生命物质世界——山洞，都具有联系，在这里，人类中心主义的思想被否定了。

前工业文明时代，人对其它生物和自然环境是非常依赖的。在动物这一世中，布米是一头套上缰绳的耕牛。原始农耕生活中人依赖耕牛，牛跑了，主人要把它找回来。在女人这一世中，布米是一个地位尊贵的公主，但却是一个相貌丑陋、情场失意的女人。公主虽然位高权重，但却无法因此获得真爱。为了获得美貌与真爱，公主把她的财富和身体奉献给了水神——鲶鱼。这里我们看出，即便是人中权贵，有时也是无助的，自然界是有神灵的，人类依赖和崇拜自然界。

在身患肾病的布米这一世，展现的是工业文明时代，人类中心主义思想带来的对人类生存的威胁。这一世，我们看到人类为争取更多的公共资源的分配权而掀起人与人之间的战争;农场里会讲法语的老挝难民，使我们联想到工业文明发展推动西方资本主义海外开拓、殖民、掠夺殖民地资源的历史事实;现在布米的农场为了更多的产出，使用农药、杀虫剂等。人类把自己的欲望和目的嵌入到对他人、对非人类生物的改造、和无节制地对自然界的掠夺。最终导致人类自身生存的危机。布米把自身患病归因于以前参与剿杀共产党人和灭杀虫害的报应，他离开代表文明的都市，选择在自己边远幽静的农场老家，保守治疗，等待生命的结束。

未来的一世，工业文明发展极致，人完全被机器控制，生命更加不能自主，人类无路可走，也找不到回头路。布米说：“未来的城市被一个强权所统治，他们能让任何人消失。来自过去的人若被发现，会被他们用一种光线照射，那光把这些人的影像投射在屏幕上，从过去，直到他们进入未来世界。一旦影像消失，来自过去的人也就消失了……我逃走了，但不管逃到哪儿，都会被他们找到，他们问我，是否记得这条路，或那条路，我告诉他们我不知道，然后我就消失了。”

布米叔叔的四世轮回正是人类与自然关系的前世今生。生命伊始，人类与自然都处于懵懂期，彼此有依赖有牵绊，却是那么的简单。牛的挣脱只是为了吃草，人类的驯服也是单纯的耕地。然而，随着贪欲膨胀，人们的索求日益增大，与此同时，随着牛顿和笛卡尔的机械理论日益完善，工业时代逐渐崛起，人类征服自然的能力愈发强大，与此同时，自然对于人类的反作用也日益增强，人类与自然的关系因此逐渐失衡。

轮回思想的物类相通，体现了人与自然相互关联，互为一体的朴素认识，与现代的生态哲学世界观相契合。生态学家梭罗认为，自然之美木于生命，源于生命精神之灌注，正因为万物生命的存在，自然才是美的，而且“世上没有一物是无机的。……大地是活生生的诗歌，像一株树的树叶，它先于花朵，先于果实一一不是一个化石的地球，而是一个活生生的地球;和它一比较，一切动植物的生命都不过是寄生在这个伟大的中心生命上”。[1]（285）

二、轮回思想中的生态价值观

自然界不仅对人类有“消费性价值”，而且有“生态价值”。西方近代哲学的传统价值观，是建立在人与自然之间的“实践论关系”基础上的主体价值观。既然这种哲学否定了人与自然之间的“存在论关系”，那么，建立在人与自然之间的存在论关系之上的“生态价值观”也就在其否定之列。既然自然对于人来说只是客体，那么它就只具有“工具性价值”。然而在《布米》电影中，我们随着导演的镜头，换了一个角度来重新观察大自然，看到了大自然的“生态价值”。

生态哲学颠覆了形而上学的思想，旨在让人们换角度重新思考。自然之物，除了工具价值还有生态价值，至于价值多少则因视角而异。对于万千事物，我们或许会忽略了它的价值，但不代表它没价值。

轮回本身也就是在换位思考。每一世的轮回让“我”成为了牛、公主、士兵或者农民等，让“我”通过不同的生命体来看待自然，因此也看到了大自然不同的价值。

布米叔叔的第一世是一头牛，这是以动物的角度来看自然和人。人类认为耕地是一项意义非凡的活动，因为耕地让人类得以存活繁衍。然而，片中的牛则挣脱了缰绳，放弃耕地而进山林吃草。这是因为，从牛的角度看来，耕地并没有价值，吃草觅食更有意义。由此可见，因为角度不同，所以同一事物的价值会发生变化。动物无法理解耕地的价值，正如人类无法理解自然界事物存在和运动的价值。

影片借公主这一世的故事，揭示了价值的体现需要我们换位思考。公主虽然拥有尊贵的身份，外表却其貌不扬，无法得到爱人的欢心。正当公主愁眉苦脸地凝视着自己在水中的倒影，却突然发现倒影中的美轮美奂的自己。此时，河神跟公主说：“从你初次降临，我就一直注视着你……你的美动人心魄”，公主不相信，便说“你从水下观察，视线一定被扭曲了”。从水上看，公主相貌平平，不值一提;然而从水下看，公主的美沉鱼落雁，閉月羞花。无论是从水下观察还是陆上凝视，我们的美总是通过光的折射而产生，美一直存在着，只是等待我们换位地看待。同样地，大自然的美，大自然的价值也在静候我们的换位看待。倘若我们想真正地领悟自然的工具价值和生态价值，就需要我们颠覆和超越西方近代主体形而上学的思想，以环境为核心地思考问题，而非以人的贪欲为核心地思考问题。

布米叔叔的第三世有一个儿子叫布松，他懂得从摄像机看自然的美。影片借“摄影的艺术”，展示了自然除了工具价值以外还拥有生态价值。布松变成猴灵后对父亲说：“我看见你和他们来找我，看见天空变了颜色，看见那些灯光，但前一晚我就已下定决心。我借用了你的照相机，我试图搞懂……那件事。就是你说的什么摄影艺术。我去了许多地方，拍了许多照片。有一天，我走到山里，寻找照片上的那个东西。我从未向别人展示过我的发现，事实上，胶卷都没有冲洗，我被那个奇异的生物迷住了，我试图追赶它，它在树枝间跳跃穿梭，我试图和它交流，我说的是鬼猴，我们儿时听过的那种生物，要不是曾与鬼猴结合，我怎么会变成这样。”当自然在我们眼中只是“客体”，我们无法看到他的独特之处。然而，布松通过镜头，调节光圈，把焦点对焦到鬼猴上，这正是人类与自然的平等交流的画面。此时，自然不再是空泛的名词，而是聚焦到一只世上独一无二的鬼猴身上。这只鬼猴是独一无二的，正如我们每个人都是独一无二的。布松被鬼猴迷倒，与鬼猴结合，融入到鬼猴的世界中，这是人与自然和谐一体的体现。此时的鬼猴之于布松，价值超越了“工具”性质。自然与人不再是主体与客体的关系，而是同样作为大自然的一员而存在着。

影片中的未来，揭示了工业文明只重视消费性价值。“他们问我，是否记得这条路或那条路。我告诉他们我不知道。然后我，就消失了。”这是未来的社会工业文明发展到极致，当人们从自己的角度没看到价值，就认为该事物没有价值了。这是一个工业文明发展到极致的未来，人们只关注消费价值。

影片中四世的轮回，都探讨了自然之物的“价值”，事实上，存在本身就是价值。生态学者们曾经提出“内在价值”论，主要观点是：自然之物的价值就在于它们存在本身;这种价值不是由人类赋予的，而是它们的存在所固有的;自然之物的存在本身即代表了它们的价值。人类不能去规定它，而只能去认识它、利用它。在人类认识它、利用它之前，它们的价值已经存在。无论是寻求自由的牛，追求美貌的公主，奇异的鬼猴抑或是不知所向的未来的“我”，都具有这内在价值。因为角度的原因，我们不理解牛挣脱缰绳的缘由，没有发现公主的美，无法察觉鬼猴的奇异，也对未来的“我”的价值感到迷茫，但无论如何，价值本身都存在着，静候我们的觉悟。

大至展翅万里的鲲鹏，小到蝼蛄、朝菌，形体虽各有大小，生命虽各有长短，却都有其存在的价值。所谓“有用”与“无用”，完全是人为的主观划分，自然界绝不存在无用之物。因此，梭罗质问人类“又有什么权利拔除狗尾草之类的植物，毁坏它们自古以来的百草园呢”。[1]（145）

三、轮回思想中的生态伦理观

所谓伦理就是人们相处之中的道德准则。因此，在某种意义上说，所谓伦理就是“人理”，而不包括自然之物之间的“物理”。这是因为西方近代主体形而上学仅仅从实践论（人本学）的关系去理解人与自然之间的关系，认为人与自然是主客体关系，人与自然是异类，因此就阻断了通往自然的伦理之路。

建立新的生态伦理观似乎困难重重，其实参考答案就隐藏在古人的智慧中。生态学家认为，如果要找到生态伦理观，就需要彻底抛弃西方工业文明的科学理性、理性主义哲学以及奠基于它们之上的传统伦理学对自然形象的扭曲。事实上这种扭曲的自然观在古代社会本来是不存在的。正如海德格尔所指出的那样：直到笛卡尔时代，任何一个自为地存在的物都被看做“主体”;但现在，“我”成为了别具一格的主体，其它的物都根据“我”这个主体才作为其本身而得到规定。

轮回观念就是古人智慧关于生态伦理观的经典诠释，在影片《布米》中也得到完整的体现。

轮回的第一世揭示了人与自然不是异类，而是同类，这奠定了生态伦理观的基调。布米叔叔的第一世是一头牛，这体现的是轮回观念中的“六道轮回”。所谓六道轮回是指，在没有解脱之前，处于六凡中的生命依据自身的行为业力获得来世相应的果报。因此，人可能轮回成自然界中的动物，自然之物也可能轮回成人。正因为六道轮回的观念，让“众生平等”成为可能，让人与自然不再是异类，这就打破了现代西方哲学中主客二分的思想，为建立生态伦理观奠定了基础。

影片的第二世阐述了在古代文明时期，人们认为自然和人类在身体和精神上是相通的，这一观点也与梭罗——生态主义文学的先驱，不谋而合。影片中的公主向河神——鲶鱼献上了金银财宝和自己的身体，以换取美貌。这展现的是在古代文明时期，人类敬仰大自然，却也向自然索求得更多，人类相信万物有灵，企图通过巫术和宗教仪式，与神灵进行沟通以满足自己的愿望。公主与鲶鱼的交合，不仅是身体上的相通，也是精神上的相通，鲶鱼能理解公主的愿望并帮助她实现。电影中的情节或许有些夸大失真，梭罗对这一观点的表达则写实一些。梭罗认为：“如果有人为了正当的原因悲痛，那大自然也会受到感动，太阳黯淡了，风像活人一样悲叹，云端里落下泪雨，树木到仲夏脱下叶子，披上丧服。难道我不该与土地息息相通吗？我自己不也是一部分绿叶和青菜的泥土吗？”[2]人与自然的精神相通从人文思想上补充了建立生态伦理观的可能。

布米叔叔的第三世阐释的是物类相通的业报思想，这是轮回的法则，也是生态伦理观的法则。布米叔叔的第三世就是现世，他在片中说，“知道吗，这就是我的报应啊。这肾病，我杀了太多共产党人。我还杀了好多农场里的害虫。”从片中反应的因果报应思想可见，人所造的业，不仅仅是人与人之间的业，还是人与自然界中的业，哪怕是自然界中微小的组成部分——害虫，同样能让人有业的思想。正是这些恶业报应的思想，促使人们想善待他人的同时，也善待自然界。业的思想物类相通，不分物种地让人产生业，人自然就善待自然界中的所有物种，不敢有一丝怠慢。影片中所反映的因果律，在泰国人民的生活中随处可见，这一思想深深地根植在泰国人的观念中。龚浩群博士在泰国曲乡进行了一年的田野调查，撰写了《信徒与公民——泰国曲乡的政治民族志》。作者总结道：“功德观是曲乡人最基本的价值观念。功德观的内涵来自佛教关于法的非本体论思想和关于业的轮回的人生观”。其实，曲乡只是泰国的一道剪影，泰国人清晨的布施，日常的诵经，节日的寺庙修葺，抑或是為已逝的人做功德等，无一不体现着功德观。而功德观的内涵，正是轮回的思想。在佛教思想中，轮回是存在于人与自然物之间的，常怀慈悲之心，善待一切生命之物，本身就是一份功德。轮回观念中业思想的物类相通，让轮回观念添加了一笔现实意义，让古老的轮回观念符合现代的生态哲学思想，教育人们理解生命的意义，人与自然都具有生命价值，人与自然“生命同根”。在《论散步》一文中，梭罗写道：“我要把人看作大自然的居民，甚至大自然本身的一个组成部分，而一滴水、一块水晶、一个瞬时，都同整体相联……”人与自然之物都不过是大自然中的居民，人与自然的伦理观完美地展现在影片中。

影片中的第四世——未来，古老的自然观已经被取代，取而代之的是以笛卡尔为代表的近代主体性哲学和主客二分的思维框架下的后工业文明社会。这是一个强权统治的世界，能让任何人消失;猩猩被套上绳索，受人类肆意摆布。在这里，无论是人与人之间的“人理”，还是自然物之间的“物理”，都被摧残得消失殆尽。这是一个值得警醒的未来，值得深思的未来。

当我们为了把人与自然归于同类，我们便找到了人与自然之间共有的“生命价值”：人与自然都是具有生命的存在，都具有“生命价值”，这就是人与自然之间具有的“价值同根性”。影片中的四世轮回处处都看到导演超越了理性主义的形而上学和和主客二分的对象性思维方式，展现了人与自然的亲密关系，让人们从古老的轮回思想中看到现代的生态伦理观。

四、轮回思想中的生态发展观

在生态哲学的发展观看来，“贴近自然的生活方式就是最好的生活方式”。这并非要使人类文明的生活方式退回到动物式的野蛮的生活方式，而是要求人的生活方式必须适合于“人自身的自然”—人身体的自然结构和功能，把适合于“人自身的自然”的生活方式看成是“最好的生活方式”。对此，《封闭的循环》一书也有相关的表述：“自然界所懂得的是最好的，这是‘生态智慧’原则。”

布米叔叔的农场是生态智慧的一个模范。珍姨说，这里恍若天堂。工人们尽管来自五湖四海，却能和谐相容。他们有的是会说法语的战乱逃来的老挝工人，有的是当地的乡人。布米让珍姨接受农场，他说：“干嘛非要在那个阴曹地府一样的鬼地方挤公寓呢？”相比之下，这里有果实累累的罗望子树，香甜腻人的蜂蜜，清新自然的空气，可爱活泼的小狗。生活虽简单，却有着极致的快乐。之所以如此，是因为布米叔叔农场的建立是贴近自然的，是符合“人自身的自然”。布米叔叔在打理罗望子树的同时，学习法语单词。他在农场种植罗望子和玉米，还别出心裁地养蜂产蜜，他蜂蜜的味道夹杂着罗望子的酸甜和玉米的清香，别具一格。吃蜂蜜时，布米说不要刮到蜂蜜的底部，底部有幼虫。可见他在享受蜜蜂馈赠的同时，不忘保护蜂蜜的繁衍需求。由此可见，布米叔叔的农场是符合“生态智慧”原则的。导演镜头一转，布米叔叔和珍姨来到蜂蜜箱旁的棚屋，布米叔叔准备洗肾，珍姨涂防晒霜，这些现代元素和谐地融入到他们的生活当中。尽管身处现代工业文明社会，但不妨碍人们追随自然的脚步。自然与工业并非势不两立，而是可以无缝衔接。

影片借着“轮回”，构思了布米叔叔的前世今生，这也是自然与人类关系发展的前世今生。四世的轮回，全面展示了轮回思想中的生态世界观、生态价值观、生态伦理观和生态发展观。生态问题是值得社会深思的重大问题，环境与经济的矛盾是当今世界争论不休的话题，导演别具匠心地安排，点出现代的生态哲学道理正蕴含在古老的轮回思想当中，他的巧妙用心折服了金棕榈奖的评委。

《布米》尽管展现了轮回的思想，但不是在宣扬宗教信仰，而是在讲述当代社会普遍面临的环境问题，轮回中蕴含的生态哲学思想，让人们借鉴古老自然观，换位思考，重新理解大自然，寻求在现代社会与大自然和谐相处的可行之道。正如在《遐思录》中，卢梭写道：“只有当自己与大自然融为一体时，才会陶醉于无法形容的欣喜若狂之中，也才会得到人世间至上的幸福。”

参考文献：

[1][德] 海德格尔 海德格尔选集[下][M].孙周兴编 上海 上海三联书店 1996 p899.）

[2]亨利 大卫 梭罗 瓦尔登湖[M].徐迟译 上海 上海译文出版社 2004 P129.

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