最后的一座高山

酷热得直冒烟的天气终于消退了，舒适宜人的秋天仿佛真的悄然地轻拍着门窗，我推开窗户，一阵凉爽的晨风徐缓地吹了进去。就在这之前，好些个日子，我都是不敢开窗的，即便是大清早，暑气依然是咄咄逼人。无法想象，像宁波这样的海滨城市，在二○一三年的这个夏天，居然差不多七八天为全国最热的地方，最高那天气温高达摄氏四十三度。我是异常地不喜欢高温天气，高温总或多或少让我有些浑浑噩噩，不知所措，会躁动不安，内心的定力再大我也不敢保证不这样。我努力让自己安静下来，那句“心静自然凉”的俗语，仿佛一枚自自由由落下的果子，还是坚韧地落在了我的心里。但其实只有我自己明白，这需要某种介质，至少在我看来是这样，一次次活生生的经验告诉了我。就是在这样的时刻，我记得很清楚，七月一日那天，我开始看黑格尔《精神现象学》，这已是第二次阅读了。这天的气温一下子就蹿到摄氏三十七度，眼睛无法张开看望眼前及遥远处，水泥地面已经冒起了直直的仿佛凝固了般的烟柱。当目光无法寻觅外在世界的美时，我转向了内在世界。我需要某种营养，让我内心清幽淡然恬静。黑格尔这位哲圣让我做到了，虽然我了然于心的是，我无法完全读懂这个老人睿智的笑脸，也无法完全领略他幽深的心灵巷道，但我的确感觉到了内心的定力正一点一点在加大。其实，后来我看到罗素说，黑氏幽深的思想是西方圣哲中最难懂的，我一下子释然了，仿佛背负的某种重负被卸了下来，罗素应该是个大哲学家吧：圣贤如此，况我辈乎。

整整两个月，我看了所有我手上占有的黑格尔的著作，看了所有我能看到的后人对这位睿哲圣人的评述。我的内心不是窃喜我有了多少关于黑氏的知识，而是试图去理解这个人。他就谨严地告诉我们：只有当我们能够把握人们所处的全部关联之后，我们才能够具体地理解这个人。关联的总体是具体的和真实的。一个部分或一个方面给我们的，仅仅是一种抽象的局部正确的图景。我若有所思，仿佛一下子豁然开朗起来。他说得对，把握了所有的关联，才能够具体准确地理解一个人。说实在的，在理解他的哲学思想时，我是自然而然地沿着他的生命轨迹走了一回，有时驻足在他生命的潺潺湲湲的河流上，蓦然回望或向前张望，每每在这样的时刻，一种无限的崇敬心情油然而生。我曾记得周国平先生说不喜欢黑格尔，周先生好像说黑格尔过于刻板。每个人对另一个人的心灵感觉是不一样的，我恰恰觉出黑格尔其实是个严谨但温和而还有些趣味的人。这些其实只是一个人的皮毛，我们现在是站在历史的至高点上察看着。罗素说马克思在青年时代是个黑格尔的信徒，马克思在他自己的学说体系中保留下来若干重要的黑格尔派特色。罗素这里说的，大约是指黑格尔的辩证法。恩格斯也给了黑格尔极高的评价，那种高就俨然一座无法让后人攀越的高山：近代德国哲学在黑格尔的体系中达到了顶峰，在这个体系中，黑格尔第一次——这是他的巨大功绩——把整个自然的、历史的和精神的世界描写为处于不断运动、变化、转化和发展中，并企图揭示这种运动和发展的内在联系。

绵延几千年，有无数人穿越了历史幽深的隧道，有几人能获得恩格斯如此的青睐呢。我仿佛拎着一盏豁亮的明灯了，在整个人类智慧的道路上探寻时，这盏明亮的灯，照亮了它照亮的一切。我以为，在西方智慧史上，柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔，是四座峰尖对望的高山，在黑格尔之后，已经再也没有这样让人仰视的高山了。我记得程孟辉先生说，西方悲剧艺术理论，两座巍峨的高山就是亚里士多德和黑格尔。我非常认同程先生说法。亚里士多德创造了悲剧学说的怜悯、净化、恐惧理论，此后一直到黑格尔之前，没有什么人发表了比之更有灼见的理论，黑格尔的出现才又让悲剧学说有了巨大的贡献。黑格尔认为，只有通过矛盾冲突，悲剧性格的行为和动作才能显示其严肃性。他将悲剧冲突分为三种：由单纯的物理的或自然的原因（如疾病、车祸、地震、洪涝等自然灾害）所产生的冲突；自然条件所产生的心灵冲突；由天生的性情所造成的主体情欲（如嫉妒、贪婪、野心乃至爱情等）而引起与合理原则的冲突。他进一步指出，第三种才是真正本质性的冲突，也是最理想的冲突。黑格尔的悲剧学说是极为丰富的，也最有启迪性。这位巨人在许多方面都带来了深刻影响。正如美国哲学家S·E·斯通普夫教授所言：黑格尔思想的影响力可以拿这样一个事实来衡量，大多数现代哲学家都代表了修正或者拒斥他的绝对唯心主义的某些方面的各种方式。

一八三一年，这位人类智慧史上的伟人，溘然长逝，作为肉身他已经消蚀成泥了。人的皮囊任谁也保存不了近二百年，黑格尔也一样。但黑格尔与别人不一样的是，他的智慧、思想以及他的人格魅力，在岁月锋利的刀镰割刈下，依然屹立不倒。尊严不是依恃那些俗世中看似体面的物件来护卫。我冥思苦索着，拎着那盏明亮的灯，在几千年人类智慧的幽深的巷道中，巡睃着，我内心顿然翻涌着一阵阵激动，黑格尔的辩证法是人类思想史上最光彩夺目的，它仿佛一柄巨烛，高擎在人类历史的最高点，前光耀着古人，后照耀着来者。他的哲学思想体系仿佛一座巍峨的宫殿，那种雄伟与恢弘是前所未有的，后人也仿佛惊惶于它的庞大，不敢再造次了。黑格尔是德国古典哲学的集大成者。

德国古典哲学又被叫德国唯心主义。“古典”是被借喻过来的，它转用到文学上，然后又转用到其他艺术上，表示第一流的作品。在这些个哲学家阵营中，康德被称为先验唯心主义，费希特被称为主观唯心主义，黑格尔因为重视外部世界而被称为客观唯心主义，同时，黑格尔因主张用逻辑概念对现实性加以把握，又被称为思辨的唯心主义。德国古典哲学有两个特征：体系性，实践性。实践性表明哲学应该关注时代、社会和人生的诸种问题。关于体系性，这位哲人说：哲学若没有体系，就不能成为科学。没有体系的哲学理论，只能表示个人主观的特殊心情，它的内容必定是带偶然性的。哲学的内容，只有作为全体中的有机环节，才能得到正确的证明，否则便只能是无根据的假设或个人主观的确信而已。许多哲学著作大都不外是这种表示著者个人的意见与情绪的一些方式。

我们不得不惊叹黑氏的犀利目光。

现在，我们可以来端端正正地看下他的哲学体系：逻辑学、自然哲学和精神哲学。这就是他的哲学体系。在黑格尔这儿，逻辑学是研究自在自为的理念；自然哲学是研究他在或外在化的理念；精神哲学是研究由他在返回到自身的理念。逻辑学是研究纯粹理念的科学，所谓纯粹理念就是作为思维的抽象要素的理念。在黑格尔这儿，自在与自为是指概念的两个阶段，自在阶段，潜藏在概念中的对立保持着原始的同一性；自为阶段，这些潜藏的对立开始区别、分化，对立也就显现出来。他的精神哲学又包括主观精神、客观精神、绝对精神。他主张，理念是第一性的，它以纯概念的形式在逻辑学中不断发展，然后理念外化成为自然界，最后又在精神哲学的各门科学中回复到理念自身。这样，他建立了一个以理念为基础的、包括了一切科学的庞大的客观唯心主义体系。他在哲学史上的主要贡献是，把矛盾看作一切事物的真理与本质，论述了辩证法就是对立面的统一。他把整个的自然界、人类社会、人的思维都看作处于普遍联系与发展变化中。他在论述每一个概念、事物和整个体系的发展中自始至终都贯彻了这种辩证法的原则。这是人类思想史上最惊人的大胆思考之一。他的唯心主义哲学体系，提出了有价值的辩证法思想，认为整个自然的、历史的和精神的世界是一个过程，是在不断地运动、变化和发展着的，而其内部矛盾乃是发展的源泉。

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