元代神话剧的双璧

[摘要]李好古的《张生煮海》和尚仲贤的《柳毅传书》被称作元代神话剧的双璧，是因为它们之间有着许多的相同点：都采用神怪的诡奇情节来突破元代众多爱情剧的俗套；都表现了对封建制度的不满和婚姻自由的赞美；两个神话剧中的男主人公都热情纯洁、忠实于爱情；两个神话剧都充满着神奇瑰丽的浪漫主义色彩；两个神话剧的语言都很有功力，曲辞和宾白清新明快，生动优美；两个神话剧都写了龙对人的屈服。

[关键词]元代神话剧；张生煮海；柳毅传书；相同点；探析

[中图分类号]J8 [文献标识码]A [文章编号]1671-5918（2016）04-0186-02

李好古和尚仲贤都是元代杂剧作家，前者作有杂剧3种：《巨灵神劈华岳》、《赵太祖镇凶宅》、《张生煮海》。后者著有杂剧11种，今存《柳毅传书》一种。李好古的《张生煮海》和尚仲贤的《柳毅传书》都是描写龙与人的相爱故事的，被称作元代神话剧的双璧。本文拟谈谈两个剧作的许多相同点。

一、采用神怪的诡奇情节来突破元代众多爱情剧的俗套

由于封建势力的强大，地位悬殊的青年男女难以结成佳偶，于是人们就把良好的愿望化为神话传说来加以实现，这就是元代一些神话爱情剧产生的心理基础。《张生煮海》写潮州青年秀才张羽，借助于石佛寺读书，夜间弹琴，被海上龙王的三女琼莲听到，便来到书房相会，两个人一见钟情，约定八月中秋那天招张生为婿，并赠以鲛皮手帕作为定情物。张生爱慕小龙女心切等不得中秋就追向海边，途中在一个山清水秀的地方遇到仙姑毛女。毛女告诉他，琼莲是龙女，龙王凶狠异常，要何琼连结婚绝对不可能。张生听了非常失望，伤心地掉下泪来。仙姑为了成全这对恋人，就送给张生银锅一只、金钱一枚、铁勺一把，告诉他先到海边舀些海水放进锅里，然后将金钱投入锅中，用火煎煮，锅内水少了一分，海里水就干十丈；锅煮干了，海水就可以见底，那龙王熬不住煎煮，就一定会答应婚事。张生听完后就急忙跑到海边煮海，火一起，海面就沸腾起来，龙王只得央求石佛寺长老与张生讲和，应允婚事，张生终于进入龙宫和琼莲成了夫妻。正在此时东华上仙来到龙宫，说张生、龙女原来是天上瑶池边上的金童玉女，因互生爱慕而被罚下凡间，水界，如今宿愿已偿，应该重回瑶池，于是带着这一对新婚夫妇返回天上去了。

《柳毅传书》写洞庭湖龙女三娘，嫁与泾河小龙为妻，小龙百般欺凌龙女并挑唆泾河老龙，剥下龙女冠袍，罚她在泾河边上放羊。没有考上进士的秀才柳毅在回家途中遇上了龙女，龙女就请柳毅捎信给远在洞庭湖里的父母，请求搭救。柳毅来到洞庭湖边，用龙女赠送的金钗敲响庙前的金橙树。湖水忽然分开，出现一条平坦的大道，巡海夜叉把他接进了龙宫。洞庭龙王读了女儿的信后十分悲痛。女儿的叔叔钱塘龙王听了以后顿时火冒三丈，先上天奏明玉帝，然后来到泾河，惩罚了泾河小龙，救回了侄女。为感谢柳毅的传书救女，洞庭龙王要招他为婿，柳毅不肯，钱塘君见柳毅拒绝，便企图以暴力压服，被柳毅的一番慷慨陈词所说服。后来，当打扮得像天仙一样的龙女前来拜谢时，柳毅被龙女的温柔美貌所倾倒，但是他为了回家侍奉老母，毅然离开了龙宫。回到家中，母亲已经为他聘了范阳卢氏之女为妻，柳毅虽然很是想念龙女，但他是个孝子，还是服从了母亲。新婚之夜，柳毅发现卢女很想龙女三娘，一问果然如此。原来龙女一直想报答恩人，就以范阳卢氏女的名义，在柳毅归家之前与柳母说定了亲事。柳毅听了非常高兴。最后，龙女用秋虹搭成了彩桥，迎接柳毅母子同回龙宫。

二、表现了对封建制度的不满和婚姻自由的赞美

张生不顾道路上的艰难险阻，不忘约定，毅然决然地不怕千难万险、不畏艰难险阻寻勇敢地去找心中所爱的人。这两个神话剧都是通过幻想的形式来反映现实的，泾河老龙和东海龙王实质上代表着顽固不化的封建家长，泾河小龙则是为非作歹的封建社会公子哥儿的典型。故事情节索然稍有不同，但是都折射了人世的社会生活，表现了对封建社会的不满和对婚姻自由的赞美。《柳毅传书》取材于唐代人李朝威的传奇小说《柳毅传》，《张生煮海》据民间传说加以改编。我国的神话故事起源很早，从魏晋到南宋，已经有许许多多的神怪故事出现，这两个戏虽然不是最早的神话剧，但是它们写得都比较完整、出色，后来许多神话剧都受到了它们的良好影响。

三、两个神话剧中的男主人公都热情纯洁、忠实于爱情

柳毅急公好义、富有正义感，为了搭救受苦难的龙女三娘，千里传书不辞劳苦；张羽热烈地爱着龙女琼莲，为了找寻心爱之人，辛勤地跋涉于海涛山崖之间。而《柳毅传书》里的龙女三娘比《张生煮海》里的龙女琼莲写得更有光彩。三娘的不幸，是封建时代妇女痛苦境遇的缩影。泾河小龙宠爱婢妾，将她遗弃了；公婆又听信谗言，罚她牧羊受苦，但她不畏强暴，勇敢地托柳生带信，终于获得了自由。她对爱情的执著，表现在孜孜不倦的追求上，所以终于得到了幸福。龙女三娘的不幸能够引起观众的深切同情，但她赢得了幸福的婚姻后，观众也为之欢欣鼓舞。但是龙女琼莲只在开始时写的较有光彩，他从琴声中引起爱慕，敢于冲破礼教藩篱，私定终身大事。后来剧本中的琼莲就写得过于单薄。最初两人纯真炽烈的爱情较少封建礼教的束缚，可最后出现了金童玉女思凡下界的结尾，就使全剧涂上了神仙道化的色彩。

四、两个神话剧都充满着神奇瑰丽的浪漫主义色彩

浪漫主义是唐代传奇常用的一种艺术手法。它们将神怪、爱情、侠义有机地交织起来，使故事本身就有传奇性。它们用幻想的形式艺术地反映人生，歌颂见义勇为的进步行为，表现自由的爱情生活，并表达向黑暗势力斗争的精神。在《张生煮海》中，李好古运用了铁锅煮海水迫使龙王向张羽求饶，充分显示了爱情力量的无比强大；而尚仲贤在《柳毅传书》里描写的钱塘君大战泾河小龙，写的气势磅礴、有声有色，那些虾兵蟹将、雷公电母杀作一团，只见“天北天南，海西海东，云闭云开，水淹水冲，烟罩烟飞，火烧火烘。卒律律电影重，古突突雾气浓；起几个骨碌碌的轰雷，更一阵扑簌簌的怪风。”作者运用行云流水似的文句，描摹出一幅烟诡云谲的奇景幻境，把两个龙相斗的壮观场面形象地体现在美妙的曲辞之中，令人赞叹不已。又如《张生煮海》第二折中仙姑毛女一段赞颂大海的曲辞，文采也非常之美，像“黑弥漫水容沧海宽，高率峰山势昆仑大，明滴溜冰轮出海角，光灿烂日转山崖。这日月往来，只山海依然在，弥八方，偏九垓，问什么河汉江淮，是山呵，都归大海。”这样的佳句，都充满着绝妙的诗情画意。

五、两个神话剧的语言都很有功力。曲辞和宾白清新明快，生动优美

如《柳毅传书》中：

[越调][斗鹌鹑]他两个天北天南，海西海东，云闭云开，水淹水冲，烟罩烟飞，水烧火烘。卒律律电影重，古突突雾气浓。起几个骨碌碌的轰雷，更一阵扑簌簌的怪风。

[小桃红]那小龙大开水殿饮金钟，厮琅琅几部笙歌送，不觉的天边黑云重。昏邓邓敢包笼，忽刺刺半空霹雳声惊动，古都都揭了瓦陇，吸哩哩提了斗棋，滴溜溜早翻过水晶宫。

以上两个曲子都成功地从口语中提炼出了绘声绘色的重叠拟声词来修饰语句，像“卒律律”、“古突突”、“骨碌碌”、“扑簌簌”、“厮琅琅”、“昏邓邓”、“忽刺刺”、“古都都”、“吸哩哩”、“滴溜溜”等等，读起来通俗易懂，音乐感相当的强。

李好古《张生煮海》也善于运用重叠拟声词来使语言清新明快，富于音乐感比如：

[那吒令]听疏刺刺晚风，风声落万松；明朗朗月容，容光照半空；响潺潺水冲，冲流绝涧中。又不是采莲女拨棹声，又不是捕鱼叟鸣榔动，惊的那夜眠人睡眼朦胧。

[寄生草]他一字字情无限，一声声曲未终。恰便似颤巍巍金菊秋风动，香馥馥丹桂秋风送，响珊珊翠竹秋风弄。咿呀呀，偏似那织金梭撺断锦机声；滴溜溜，舒春纤乱撒珍珠进。

两个神话剧的语言都具有平易浅近，感染力强的特点。

六、两个神话剧都写了龙对人的屈服

龙王不近情理、凶狠残暴，而柳毅、张羽这样普通的人则是人民群众的代表。古代皇帝常常以龙作为权威性的象征，这两个戏对龙王权威的打击，正是元代老百姓们反抗封建统治至高无上的权力的一种形象反映。当然啦，除了这两个戏之外，像《宝莲灯》、《三姐下凡》、《槐荫树》等等神话剧，一直在民间演唱传播，这充分说明了神话剧以其幻想精神在任何时代都会受到人民群众的喜爱。

以上谈了《张生煮海》和《柳毅传书》的几个相同点，当然它们也有不少的不同点。比如：《柳毅传书》的戏剧结构比较严谨，它以悲剧开头，以喜剧结尾，中间有激战的场面，也有庆宴的铺陈；场次布局起伏变化、舞台气氛浓淡相间，每一折有小高潮，结尾又重起波澜，给人以摇曳多姿的感觉。正因为《柳毅传书》有如此良好的剧场效果，所以长期以来一直被各种地方戏搬演，历元明清三代不衰，直到今天仍然活跃在戏剧舞台上，还被搬上了银幕，影响深远。而《张生煮海》的结构显得比较松散和平淡，这主要是因为剧本没有错综复杂的人物关系和矛盾冲突，但是这个戏剧情节的发展的层次还是比较清楚的，每一折都为下一折留下可应有的悬念。戏剧冲突虽然不激烈，但是还能够步步引人入胜，犹如一篇优美的散文，于平淡中见精神。

（责任编辑：封丽萍）

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