从《君主论》看马基雅维利的政治观念在政治传播中的影响

摘 要：马基雅维利对后世的影响非常广泛，其中他的政治传播思想是建立在他的“人性恶”的学说基础之上的，这就表现出极大的影响力和深刻性。直到今天，马基雅维利关于政治传播的一些观念仍然具有一定的影响力。在他的《君主论》中，政治传播这一概念渗透其中，比如，人性、政治思想、政治体制、政治民主等，这些观点也给了我们深刻的启发和影响。

关键词：政治传播；《君主论》；马基雅维利

中图分类号：D09 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）04-0058-03

一定时期内的文化观念总与一定时期内的政治、经济等相关联，马基雅维利的政治思想和政治理论也是因为受到当时那个时代的影响所至而产生的一系列思想理论。他的政治传播思想在那个时代有了深刻的影响，同时也对后世有了深远的影响。

一、政治传播

政治传播现象自古就有，自从“政治”这一概念产生，其他与政治相关的政治传播和政治交流等概念就不可避免的也出现了，当然，政治的过程离不开传播，政治与传播是朵双生花，相辅相成。

1.政治传播的起源：政治传播自古就有，尽管在早期没有对它进行具体的描述，但早已在政治过程中发挥着重要的作用。早在1948年，哈罗德·D·拉斯维尔在《社会传播的结构与功能》一文中，清晰的阐述了大众传播的“5W传播模式”，即谁、说什么、对谁说、通过什么渠道、取得什么效果和大众传播二功能说，这对政治传播的研究有了更进一步的推动。由于政治传播对一国的政府形象和国家形象的树立、国家内部的安定和长治久安、国与国之间相互沟通并达成合理的见解起到十分重要的作用，在政治过程中是一个不可忽视的概念和过程，因此，在当代受到了学者们极大的关注，进而掀起了重点研究政治传播的浪潮，由此也掀起了对政治传播研究的开始。

2.政治传播的含义：当今学界关于政治传播研究的概念、特征、对象、要素等的认识虽稍有分歧但争议不大。同时，各个学者也产生了不同的见解，如著名学者彭芸提出运用传统传播基本要素如传播者、通路、受讯者、讯息、效果等来对政治传播过程进行初探和研究，分析政治传播者、政治符号与语文等讯息、政治传播的通路、受讯者及效果等。而著名学者祝基滢则把政治传播看做是“政治谈论”，她认为政治传播是符号和符号之间本身作为工具来进行传播。邵培仁则认为要从整体出发来观察政治传播活动，以人的沟通为核心。政治传播学的研究内涵非常广泛，就政治传播的对象而言，学术界普遍认为包括选举、政治宣传、舆论、民意、形象的塑造、政治社会化、政治发展、政治文化、政治新闻、政治流言等等。

学术界虽然对于政治传播的具体定义各有不同，但是都是殊途同归。简而言之，政治传播就是指存在于政治行为主体与客体之间的、以达到待定目的和取得特定效果为价值取向的、以符号和媒介为途径的使政治信息得以流动的过程。一个时代的政治体制、政治观念、政治制度等一系列政治文化对当时以及后世的政治影响非常巨大，在这里，政治传播也就起到了关键的作用。

二、《君主论》中的核心政治思想

《君主论》虽然没有反映马基雅维利所有的政治思想，但其政治思想的核心内核却反映在书中。

1.人性观。马基雅维利的人性观是人性本恶论，这是《君主论》全书的逻辑起点，贯穿马基雅维利著作的始终。“在马氏的学说中，人性恶是一个永恒不变的原则。”马基雅维利的政治思想起于人性本恶论，而其政治思想的体系的理论支撑则是命运可变论，或者说是非宿命论。马基雅维利的命运观已经冲破了基督教神权政治思想的束缚，开始用更加理性和客观的目光审视命运。

2.历史观。关于马基雅维利的历史观，张广智在《西方史学史》中有过论述：“《君主论》是马基雅维利的一部旷世之作，人们普遍认为这是他的政治思想和政治理论学说的代表作，但是，他的思想和学说也必需是受到当时历史和现实的影响所致。”张广智认为马基雅维利的史学观是建立在人性恶的理论基础之上的政治本位的功利主义史学观。

3.国家观。马基雅维利认为，人天生是邪恶的，追求权力、财富、名誉是人性的本质，因此人与人之间不断发生争斗。为了防止人类无休止的争斗，国家应运而生，约束人性，建立秩序。马基雅维利将道德原则从国家中剔除，使国家变成纯属权力的组织。君主的目的是获得和维护权力，利用权力抑制邪恶的人性，建立秩序，统一国家。只有国家统一了才能确定未来的发展方向。

4.权力观。马基雅维利认为权力由实力构成，实力的核心是军事实力。他认为军事是君主唯一的专业，一位君主不仅要懂得用兵方略，而且要经常外出视察，熟悉本国地理形势，时刻不能松懈。马基雅维利认为一切国家的基础是法律和军队，后者更为重要。精良的军队和完备的法律是相辅相成、密不可分的，一旦有了精良的军队就一定可以使法律完备。

5.道德观。从古希腊以来政治和道德就联系在一起，国家被看作是实现某种善的共同体组织。文艺复兴时期，人文主义者继承了古典文献中有关人的道德在政治中的作用的思想。马基雅维利认为君主追求荣誉和声名并不一定合乎崇高的美德。君主为达到目的可以不择手段，君主应完全摆脱道德的束缚，以政治行动的结果来论成败。没有有效的权威就没有有效的道德，道德是权力的产物。

6.利益观。作者对君主国的分析，对军制的阐释，对君主权术的鼓吹目的是为君王提供统一国家的资政分析。当时的意大利四分五裂，常年遭受欧洲强国欺凌。马基雅维利终生的梦想是看到意大利在强势君王的努力下实现统一。国家利益就是君主的责任，君主的责任就是利用一切手段实现国家利益。

《君主论》是马基雅维里对意大利历史上的政治变革和政治斗争的一个具体描述，进而结合自己的经验概括出的一部著作。他对国家政治生活本质的赤裸裸揭露，扭转了当时人们对传统政治本质的虚假认识，把传统政治从伦理道德的阴影下成功地引导到权力上来，对于人们客观、正确地认识当时政治现象具有重要的意义，标志着文艺复兴时期世俗政治国家观正在摆脱基督教神学的束缚，揭穿了传统政治伦理化的虚伪面纱，不仅成为后人反封建教会的思想武器，而且也为历代君主们提出了一整套统治策略和政治权术，成为他们的行动指南。当然这本书的主要政治思想也对后世产生了巨大的影响。

三、政治传播过程中对政治的渗透和影响

其实，政治的过程和传播的过程是相辅相成、相互关联的，信息的传播在树立国家和政府的形象、树立君主的个人形象、使人民大众了解国家政治、沟通统治者与大众之间的关系、平衡各阶级之间的利益等方面起到了重要的作用，马基雅维利的政治思想也在政治传播中有了深刻的体现。他是站在政治家的高度进行的论述，他的思想在政治传播中给了我们很多启示。

1.马基雅维利的政治思想起于人性本恶论，而其政治思想体系的理论支撑则是命运可变论，或者说是非宿命论。马基雅维利在第二十五章中指出：命运在不断变化着，人们所面临的环境也不断地变化着，人们有着自己的方法来应对它，如果人们顺承命运，那么就会得以胜利、取得成功，否则就会失败。作者同样认为应该这样做，在这里作者也打了个比方“迅猛胜于小心谨慎，因为命运之神是一个女子，你想要压倒她就必须打她，冲击她。人们可以看到，她宁愿让那样行动的人民去征服她，胜过那些冷冰冰地进行工作的人们。因此，正如女子一样，命运常常是青年人的朋友，因为他们在小心谨慎方面较差，但是比较凶猛，而且能够更加大胆地制服她。”由此，我们可以看出，我们不要被现实所束缚，要用历史的眼光去看待问题，在现实的基础上不断地丰富我们的理论，在理论的基础上进行创新。

2.在治理国家方面，应该尽可能的由以前的专制国家向君主国、民主国转变，让人民获得更多的利益与福利，国家的统治者应当代表人民的利益，做到全心全意为人民服务，尤其是在社会主义国家中，我们要代表广大人民的根本利益，做到利为民所谋、情为民所系，最大限度的满足人民的利益，只有这样，一个国家才能更加持久和繁荣稳定。

3.在君主的军事责任、军种及其优劣方面，君主的军事责任首先是武装人民，进行军事建制和军事训练。另外君主还要阅读历史，从伟人那里吸取经验。如果君主没有自己的军队是不稳固的。自己的军队是指由臣民、市民或属民组成的军队。只有建立起自己的军队，君主才能拥有稳重政权。在这里，一个国家的稳定，内在的控制力和外在的保障力要想获得一定的稳定，就必须建立自己一支强硬的军队，加强军事训练，建立一支听命和服从于国家的军队，只有这样，才可以不畏惧外来的侵略和攻势，才能够保障国家内部的稳定和持久。

4.当然，能否使一个国家长治久安，能否在君主这一位置上达到合格的标准，君主还要有一定的君德，这就要求君主要学会权衡善举与恶行，适时取舍。如果条件允许，君主可以多为善举。但如果善举不能救国家于危难，那么恶行也是合理的。君主应避免使自己亡国的恶行。如果恶行能给国家及其个人带来安全与福祉，那么恶行就是可以接受的。君主要学会权衡慷慨与吝啬，适时取舍。英明的君主不在意吝啬之名，如果这种吝啬的前提是与民为善，防御战争。如果慷慨的前提是搜刮人民，结果是激起民怨，这种慷慨之名是灭亡的先兆。在位的君主拥有慷慨之名是有害的，争取君主权位的人被誉为慷慨是必要的。在这里，马基雅维利果然有先见之明，一个国家是否能在内部达到长治久安，在外部立足于世界，很大程度上也与该国的元首的能力有一定的关系。

5.在马基雅维利看来最大的国家利益是收复失地、实现意大利的统一、永远不受外侮，即国家的自由、独立与生存。而实现这一国家利益只能靠能力超群、享有绝对权力的君主。在这一点上，国家的统一、自由和独立，不仅仅在一定程度上取决于君主个人的能力，在当代社会，在世界和平统一的历史潮流中，一个国家的统一和独立，一方面要靠国家的综合国力是否强大，一方面也靠国与国之间的交流与合作，现在的年代，早已经不是马基雅维利所在的那个年代，不是只凭君主统治下的武力就能解决的，更多的需要双方、多方的沟通与磋商。

在马基雅维利的政治思想观念中，既可以看到民主的影子，也可以看到专制暴力的影子。他信奉历史英雄观，同时也崇拜力量和权力在治理国家中所发挥的重要的作用，认为将强制力和说服力结合起来做到民主与专政的统一才能更好地管理和治理好国家；一个国家形象的传播与宣传在维护统治者的统治过程中是必不可少的也是非常重要的，因此国家要对宣传和传播进行绝对的控制等等，都体现了马基雅维利的政治思想既有理想主义的成份又有现实主义色彩。

到今天为止，马基雅维利的政治传播观念仍然具有较强的生命力，他的政治传播观念也给了后世很多的启示。不管是在西方国家还是在中国，马基雅维利的政治理论和政治传播思想都使我们在治理国家方面受到深刻的启发，民主与专制是否能做到尽善尽美、传播与宣传是否能更有利于国家形象和政府形象的树立、国与国之间怎样才能达到和谐共生、沟通互动等等都给我们提出了建设性的建议和启发。当然，任何事物都是有两面性的，马基雅维利需要我们运用两面性来对待，同时，我们也需要用两面性的眼光来看待马基雅维利的《君主论》以及由此而产生的马氏的政治思想和政治理论，我们要在对的理论基础上加以发扬光大，更要对不合时宜的理论进行修改，做到“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”。

参考文献：

〔1〕周建国.社会转型时期的政治传播功能分析[J].江海学刊，1997，（10）.

〔2〕俞可平.西方政治分析方法新论[M].人民出版社，1989.

〔3〕李宏，李民，等.传媒政治[M].中国传媒大学出版社，2006.

〔4〕1953年12月1日马基雅维里致F·弗郎切斯科的信.君主论（中译本）.商务印书馆，1985.

〔5〕张广智.西方史学史.复旦大学出版社2004.113， 112.

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