学术整合与文化自觉

[摘要]南方丝绸之路是中国西南地区研究的一个重要学术领域，将非物质文化遗产研究纳入南方丝绸之路研究的视野之中，不仅具有学术整合的价值，还有促进各民族文化自觉和构建西南地区和谐社会的现实意义。

[关键词]南方丝绸之路；非物质文化遗产；学术整合；文化自觉

[中图分类号]G122　[文献标识码]A　[文章编号]1008-0139(2011)04-0016-8

一、南方丝绸之路研究与沿线非物质文化遗产的关系

中国西南一直是备受国内外学者关注的一个地区，而人类学语境下的“地区”不仅仅是政治地理单元，而且是学术研究对象的地理分区。正如人类学家王铭铭所说：“在中国人类学里，以福建、广东、浙江为主的‘东南区’，以及云贵高原、四川为主的‘西南区’，自19世纪末以来，在本地、外地、外国学者‘有约而同’或‘不约而同’的努力下，渐渐成为我将称之为‘学术区’的地带。”这里的学术区意指被本地、外地、外国学者研究过，而形成某种学术遗产和学术风格的区域。从海外来看，以美国著名汉学家斯蒂文·郝瑞(StevanHarrell)的彝族研究和澳大利亚人类学家王富文(NiCholas Tapp)的苗族研究最具代表性。在国内，又以20世纪70年代末费孝通先生提出的“藏彝走廊”说和20世纪80年代率先由西南考古学和历史学界发起的“古代西南丝绸之路”(即“南方丝绸之路”)研究最为有影响力，如今已经吸引了大量的本地、外地学者加入其研究体系。李绍明先生在《论西南丝绸之路与藏彝走廊》一文中认为，费孝通先生的“藏彝走廊”从民族学的角度来看是一条民族走廊，从历史地理学的角度看，则是一条条古代交通路线。西南丝绸之路应该是藏彝走廊中的一条通道。而且，“藏彝走廊”主要强调民族关系史，而西南丝绸之路强调中外关系史。段渝先生认为藏彝走廊是连接北方丝绸之路和南方丝绸之路的纽带，并且认为南方丝绸之路不仅是国际商贸路线、更是国际文化传播与交流的路线，他说：“藏彝走廊的北方出口，就是北方丝绸之路；而它的南方出口，就是南方丝绸之路。实际上，出口同时也就是进口，古代南北东西的文化以至族群的交流互动，就是通过北方丝路和南方丝路进行的。经由丝绸之路，中国西部的族群和文化与南亚细亚、中央亚细亚、西亚细亚以及东亚细亚南部即中南半岛进行互动与交流。”

自1877年德国地理学家李希霍芬(F.yonRiChthofen)提出“丝绸之路”这一概念，中外学界对丝绸之路研究已经持续了130多年，并且取得了举世瞩目的成就。随着20世纪80年代“北方草原丝绸之路”、“海上丝绸之路”、“西南(南方)丝绸之路”等学术概念的提出，“丝绸之路”不仅仅是指那条从长安出发，向西北经河西走廊出西域至中亚，最后进抵罗马帝国的重要交通路线，而是已经成为了东西方经济贸易和文化交流的学术概念。相对于北方丝绸之路而言，“南方丝绸之路”概念的提出及成规模的研究才仅仅30多年的时间，还是一个新兴的学术领域。从李绍明先生《近30年来的南方丝绸之路研究》中可以看到，在这短短的30余年中，西南高校、科研机构联手地方文博部门专家，精诚合作，通过大量考古发掘和实地考察，获取了很多珍贵的第一手材料。大量相关学术论文和著作的发表、出土文物的展览、宣传画册的印制和发放、大型学术会议的多次举行，无一不显示出南方丝绸之路研究已经取得了丰硕的成果。但是，毕竟这还是一个较新的学术领域，还有很多的问题没有进入学者们的视野，需要深入发掘和探寻。蓝勇先生在《南方陆上丝绸之路研究现状的思考》—文中认为“就目前而言，学术界形成一个误区认为研究南方丝绸之路主要是古代史为主，特别是认为主要是考古学的课题，所以对近代时段的研究十分少”，同时他还提出了在今后的研究中应注意研究内容的全面性和多学科协作综合研究等问题。

南方丝绸之路是指从成都出发经今四川西南，通过今贵州、云南，然后到缅甸、印度、西亚的一条古老交通线路，是我国古代遗留下来的伟大的文化遗产，成为古代中国对外联系交往的重要通道和桥梁，其重要的历史文化价值、科学研究价值和旅游开发价值日益得到重视。已有的考古学、历史学以及民族学研究为进一步深入研究南方丝绸之路的形成、发展及功能等提供了大量的实物资料，奠定了文化物质层面研究的基础。而非物质文化方面的研究还少有涉及。南方丝绸之路沿线世居着我国众多的少数民族，这些少数民族在漫长的历史发展进程中都创造出了独特的、灿烂的民族文化，留下了宝贵的遗产。这些民族文化遗产又可以分为物质文化遗产和非物质文化遗产两种类别：物质文化遗产主要指一个民族历代遗留下来的具有历史、审美、艺术和科学价值的客观实物，包括可移动实物(如艺术品、文献典籍、出土文物等)和不可移动实物(如古建筑、古遗址、古墓葬、石窟、石刻、壁画等)，物质文化遗产的特点是有形的、静态的。而非物质文化遗产是指一个民族世代相承的、与该民族人民生活密切相关的、以口头或动作方式相传的各种传统文化表现形式和文化空间等，包括民族民间文学、民族艺术、民族技艺、民俗活动、传统知识、传统节日庆典等，非物质文化遗产虽然是与物质形态相依相存，但是它是无形的、活态的。相对于物质文化遗产，一个民族的非物质文化遗产最大的特点就是它从来没有脱离过这个民族特殊的生活和生产方式，它是该民族集体创造的精神财富，因此也被誉为是一个民族的灵魂和根基。

“非物质文化遗产保护”是近年由联合国教科文组织向国际社会提出的一个系统工程，这个概念虽然是新近提出的，其研究的对象却是历史悠久的。非物质文化遗产所研究这些类别的民间文化在原有的学科分工里由民俗学(包括民间文学)、人类学、民族学、社会学以及戏剧学、音乐学等艺术类学科分别进行研究，且积累了丰硕的成果。但是，“非物质文化遗产”作为整合性概念的提出正在被证明是一种推陈出新，它把原先分散的对象整合在一个范畴里，正在形成一个社会实践和学术活动的新领域。在西南地区居住着的30多个少数民族在历史上都创造了极为丰富的文化遗产。建国以来，学者们从历史学、文艺学、哲学、宗教学、风俗学、伦理学等角度对这些文化遗产进行过系统的、卓有成效的研究，但是这些研究大都是从某一专门学科的要求来进行的。而把这些遗产当作历史上的文化现象，从综合的、宏观的角度来进行考察，从总体的、全局的方面来进行规律性的探索，这在西南地区的学术史上还未有开展。非物质文化遗产丰富的文化内涵、综合的人文信息以及整体性和活态性等特点，都决定了它需要跨学科、多角度的学术视野，应用多种研究方法，这种学术力量整合及形成，必然会大大增强学术界对中国西南地区民族文化的社会现实问题、实践问题的关怀与关注。南方丝绸之路就像一条纽带，将沿线分布的各民族串连了起来，在长期的贸易往来中也促进了多民族文化

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