“黄帝与中华文化”学术研讨会综述

2007 年4 月3 日至4 日,由陕西省人民政府主办,西北大学、陕西省社会科学院承办的“黄帝与中华文化”学术研讨会在西安举行。来自大陆、台湾、香港和美国的50 多位学者参加了此次研讨会。大会共收到学术论文31 篇,在大会发言的有3l 位学者。我国著名哲学家任继愈先生寄来贺信,台湾辅仁大学校长黎建球教授发来一幅“炎黄同血脉,台海永康宁”的书艺。与会学者围绕下列四个问题展开了讨论:

一、黄帝时代的定位问题。主要观点是:有学者把黄帝时代定在原始社会末期,从黄帝时代起开始了由原始社会向文明社会的过渡,黄帝时代是中国文明社会的开端;有学者依据考古成果,指出黄帝时代相当于新石器时代的仰韶文化时期;也有学者对黄帝陵及周边的史前遗址做了实地调查,依据陕西省境内和陕北的新石器时代遗址分布情况,提出黄帝时代的年代似应界定在距今5000 年前后的龙山文化时期。由于文献记载和现有考古成果的局限,关于黄帝时代的定位问题尚需进一步研究,但可以肯定的是,黄帝是部落联盟首领和人文初祖,黄帝时代是中国从史前进入文明社会的转折时期。

二、黄帝文化的内涵。有关黄帝文化的讨论是这次研讨会的亮点之一。学者们认为,第一,黄帝文化建立在原始农业和农耕文明的基础上。黄帝的功绩首先是他将山耕农业改变为平原农业,而且在征服蚩尤之后,吸取了九黎部族的农业生产技术,使中原农业有更大的发展,为创造辉煌的中华早期文明奠定了物质基础。有学者根据《史记·五帝本纪》和考古成果,提出这样的看法:通过黄帝部落支系繁衍、聚合流变,黄帝文化传播至东起山东、西到甘肃、北到河北、南到湖南的广阔区域。

第二,部族融合与黄帝时代的文化创造。当中国原始文化发展到距今5000 年左右的时候,吸取不同文化创造的长处和成果,缩小部族之间发展不平衡的隔阂,组织较大规模的部落联盟,共同抵御自然灾害,建构趋同的文化精神,就成为当时的重要课题。而要完成华夏民族共同体的铸造,首先就要将黄河流域的不同部族统一起来,黄帝完成了这个历史任务,为华夏文化奠定了基石。

第三,黄帝文化还包括黄帝的历史遗迹和历史记载、传说,以及历代对黄帝的赞颂、祭祀等内容。黄帝文化的特征是历史与价值的融合。

三、民族认同和文化认同。这是此次学术研讨中最引人关注的问题,学者的见解有以下四点:第一,何谓民族认同? 今天中华民族中的56 个民族,虽然各自都有自己的族源,或传说中的始祖,但他们都认为黄帝是中华民族的始祖。第二,文化认同指称黄帝为“人文初祖”,表示对于中华文明创造者的崇敬和缅怀。认同中华文明的价值更是炎黄子孙自古至今都坚持的文化心态和精神内涵。第三,伴随着黄帝在中国历史文化中的认同发展,在不同历史时期形成不同的黄帝形象,这表现了中国优秀传统文化多元融合、兼容互补的历史特征。第四,对黄帝文化的认同,有利于中华民族凝聚力的形成,有利于构建社会主义和谐社会,也有利于弘扬民族优秀文化。

四、黄帝祭祀与中国祭祀文化的特点。学者们认为,首先,重视祭祀祖先是中国古代礼仪的显著特色,具有良好的社会教化功能,“慎终追远”的精神使中国文明得以延续发展。其次,充满人文精神的祭祀礼仪是祭祀黄帝的精神基础。我国历史上春秋时期已经有人提出,人们祭祀祖先,不只是祭祀自己的血缘祖先,特别要祭祀那些在文明史上做出了重大贡献,有功德,有创造性的人。立德、立功、立言,被称之为“三不朽”,凡是有利于中华文明的保持和发展的人或物,都可列入祭祀对象,这样才能“虽久不废”。还有,“心祭”重于“形祭”。“形祭”只是祭祀活动的表现形式, “心祭”才是祭祀活动的实质内容,二者共同构成完整的、理想的祭祀活动。祭祀黄帝时,无形的心理感受比有形的礼仪行为更加重要。张岂之认为:“我们不是古代祖先神的崇拜者。我们祭祀黄帝陵,不是把黄帝当成神灵来祭祀,而是在一种肃穆的气氛中,追思先民们如何创造文明,如何造福子孙。因此,我们的祭祀,在形式上也应当是人文的,而不是神化的。我们祭祀黄帝,不是祭祀鬼神,也不是盲目崇拜,而是人文精神的陶冶,传统优秀文化的教育和普及,培养和弘扬民族精神,使中华民族的伟大复兴在21 世纪真正实现。”

今天祭祀黄帝有重要的现实意义。正如任继愈在贺信中所说:“树有根,水有源,这是众所皆知的真理。从历史的角度看,现代与未来都是传统的延续和发展。认真地把握现代,努力地创造未来,都离不开对于优良传统的研究和继承。要超越传统,首先要继承传统。对于中华民族来说,这个伟大的传统就是以黄帝、炎帝为开端的,五千多年连绵不断的、光辉灿烂的中华文明史。”在此次学术研讨会上有的学者还谈到,如何看待我国当前的“国学热”,优秀民族文化怎样普及、如何走向世界等问题,对大家都有启发。总之,这是一次严肃认真且取得了一定成果的学术研讨会。

(西北大学中国思想文化研究所,斯人整理)

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