国产动画电影与移动社交传播中的文化形象建构

体会彼此进行沟通讨论，到最后他们的想法和原先一样，只是形式上变得更极端了”。{2}换句话说，就是社交圈层所赖以成型的某些共同倾向性，会在同一圈层内部成员的交流中获得进一步强化。因此，“群体极化”在移动社交传播中能借助某种获得认同且不断被强化的倾向性来组织协同群体成员的群体行为，直接参与文化形象的建构。群体行为如果呈现出正面价值取向，会成为一种正面加持，反之，则使错误倾向更趋于极端。

《大圣归来》和《大鱼海棠》上映期间在社交传播中其话题阅读量都很高。以新浪微博为例，《大圣归来》在新浪微博的话题阅读量达到21.3亿次，《大鱼海棠》在新浪微博的话题阅读量则达到35.7亿次。《大圣归来》2015年7月10日上映，笔者以60天上映期为约，统计了新浪微博从2015年7月10日到9月10日期间该电影的话题讨论热度曲线图。（见图一）

《大圣归来》60天上映期新浪微博话题热度曲线图（图一）

从图一可见，《大圣归来》在新浪微博上的话题讨论热度，移动端占据绝对权重，PC端曲线的峰谷值和移动端曲线基本保持同步，但是移动端的落差大，充分体现出移动社交传播在电影话题发酵上的主导作用。再看上映当天话题热度不算高，之后就一路上行，最高峰值出现在上映三天后，在热度自然下降后第二周和第三周均出现了热度的高频上扬，虽然不能和首周的最高热度峰值相比，但后两周话题热度还能高频回弹，已能说明这部电影在移动社交传播中的话题讨论有延展空间，才能让话题热度后劲犹在。《大圣归来》7月 10 日首日票房仅 1807.1 万元 ，排片量也只有8.7%，到三天后提升至14%，60天上映期以9.56亿元的票房拿下国产动画电影票房冠军，移动社交传播的“群体极化”起了很大作用。

移动社交传播的“群体极化”最终指向某种不断被强化的倾向性，而孙悟空文化形象的“杂糅性”则包容了当下各种复杂的情感，它为《大圣归来》在移动社交传播中的“群体极化”奠基了多样、杂陈的情感唤醒点。这些情感唤醒都与人们的现世生活相关，所以这不是地裂山崩的瞬间激发，而是生活体悟被角色的某种文化形象加以渲染，导致已有的某种情感被唤醒，被复苏。这些情感认知趋同的观众在移动社交传播的圈层中会不断强化这些情感倾向性，移动社交传播的几何型裂变又会形成新的关系聚合，将这些情感倾向性加以扩散。《大圣归来》2015年6月26日点映当天，电影宣传方在bilibili弹幕视频网站投放由陈洁仪主唱的电影主题曲《从前的我》MV，置顶两日，因画面精良故事质感，B站用户不仅对国产动画电影印象大为改观，还为《大圣归来》的宣发制作了大量同人作品。6月29日开始，B站许多UP主自制视频上传B站自发为《大圣归来》宣传。其中最热的一个自制作品是6月29日，一位ID名为喵星人听歌的UP主在B站上传的“燃起来！同步率爆表！当《西游记之大圣归来》MV遇到戴荃老师原创歌曲《悟空》”，它的播放数、弹幕数、评论数和收藏数远超官方正版MV，这充分体现了情感认知上的趋同对群体行为的组织协同能力。用户二度创作的同人作品，不仅是宣发上的自我行动，也以意义补充的方式参与了《大圣归来》的文化形象建构。

《大鱼海棠》2016年7月8日上映，笔者同样以60天上映期为约，统计了新浪微博从2016年7月8日到9月8日期间该电影的话题讨论热度曲线图。（见图二）。

《大鱼海棠》60天上映期新浪微博话题热度曲线图（图二）

从图二可见，在《大鱼海棠》的话题热度提升上，移动端依然是绝对主力，PC端的波动极小。电影上映当天就有非常高的话题度，话题讨论的最高峰值出现在第二天，之后话题热度在首周就呈现出断崖式的下滑。虽然之后有过几次小小的话题回温，但回温的力度远不能和《大圣归来》相比。新浪微博的这张热度曲线图，可管中窥豹。《大鱼海棠》前期宣发主打社交传播，拿出梁旋和张春这两位导演12年磨一剑与“国漫的希望”这类立基时间与情怀的情感触点，用《山海经》角色的人物海报布下内容悬念，还有陈奕迅演唱的主题曲发布，可谓赚足关注度，因而上映当日斩获7460万元的票房，创造国产动画片票房新纪录，两天票房破亿 ，移动社交传播的话题热度随之到达峰顶。之后，移动社交传播上的评判呈现出两极分化，负面评判的声音更占上风，最终不孚深望只获票房 5.66 亿元。

《大鱼海棠》在移动社交传播评价中的两极分化，也是“群体极化”的显性表现：评价高的多出于对唯美画面和传统美学符号的喜爱，针对影片叙事中的逻辑缺口与意义模糊，会自动进行意义填补;评价低的往往基于影片架构和叙事的落差，创作者有化用传统资源之心，但缺乏情感铺垫的现代言情故事主体却让传统资源成为一种苍白的点缀，传统文化的现代表达留下诸多遗憾。

体现在影片角色的文化形象建构上，就是一种宏大叙事情怀与现代世俗表达的矛盾性杂糅。电影开始，老年椿的旁白说“我们一直在追问你从哪里来，要到哪里去”，开篇抛出这种人类本源性自我追问式问题，创作者的野心显而易见。然而，“其他人”这个掌管人间万物的非人非神族群的创制，并不能够推进本源性自我追问的思考，因为跳不出人神两界的人物形象设计，反而让那些瑰丽的宏大想象性架构一一落了空。其后，椿、湫、鲲三者间的世俗爱情叙事不仅削弱了角色形象的形而上意义，力图献生赴死的爱因情感铺垫环节的缺失，也让为爱赴死的角色形象的形而下意义失去了可触的现世温度。正是这些难以开释的矛盾性让《大鱼海棠》在移动社交传播中经历了从期待到失望的巨大落差，其票房也印证了这种高开低走的结果。

国产动画电影的文化形象建构，从来不是制作者的“独白”，而传播管道在国产动画电影文化形象建构上的影响，也不只是机械的技术平台服务提供，我们必须正视移动社交传播在社会资本的高效组织运转上的全新颠覆式力量，以及可能带来的“群体极化”在文化形象建构上的作用。移动社交传播不单单是一种新传播样态，它能够颠覆乃至重组社会生态结构，其底层逻辑就是对人类情感需求的充分照拂。

艺术作品在文化形象的建构上必须对人类的情感需求做出呼应，这是文化形象自身的本能性诉求，不是追求理性自治的现代“乌托邦”所能管束。将移动社交传播放入国产动画电影文化形象建构的观照体系，不仅是研究视野的拓展，也会对文本生产形成一个反推动，从而更加重视情感照拂在一个开放性的社会化文本中的作用。

注释：

{1}张洪忠：《社交媒体的关系重构：从社会属性传播到价值观传播》，《教育传媒研究》2016年第3期。

{2}[美]凱斯·桑斯坦著，黄维明译：《网络共和国：网络社会中的民主间题》，上海人民出版社2003年版，第47页。

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