美国阿米什人生活方式的生态主义解读

[摘要] 本文从生态主义的多个方面对阿米什人进行了分析,分别是生态神学和深度生态主义。生态神学从宗教角度探讨了阿米什低碳生活的历史渊源及原因,深度生态主义从阿米什人价值观和信仰方面,以及与美国主流价值观的对比方面,探讨了阿米什人生活积极的生态意义。

[关键词] 阿米什人 生活方式 生态主义 嫉妒

阿米什人是一个非常独特的人群,现在美洲大约有10万人口,他们最早由于宗教原因从欧洲移民到美洲。按照他们的信仰,人应该过一种简单的生活,不能有太多奢侈,所以他们过去400年来一直保持着传统农耕和自给自足的生活方式。直到现在,他们耕田和代步还是依靠牛马的畜力。阿米什人的农耕方式造成的水土流失最小,在生态可持续方面是极为先进的。

一、阿米什人

阿米什人也称“Old Order Amish”(旧规阿米什人)或“Plain People”(朴素的人们),是1693～1697年间从瑞士基督教新教再洗礼教派中分离出来的一个弱小的宗教群体。

1727～1790年间,大约有500名阿米什人与欧洲其他一些操德语的人一起移居美国宾夕法尼亚州的兰开斯特县。第二批大约3000名阿米什人于1815～1865年移居美国的俄亥俄、纽约、印第安纳和伊利诺伊等州。而那些继续定居于欧洲的阿米什人则逐渐被主流宗教群体同化。阿米什人并无本宗教群体的中心总部,在他们生活的地区,“教区”是管辖阿米什人的组织,所有的阿米什人家庭被编入不同的教区,一个教区通常由25～35对夫妇及其子女组成。各阿米什教区之间能够联成一体,形成密切的协作关系,不仅依赖于阿米什人共同的价值观和风俗习惯,也依赖于各教区负责人的组织运作,他们常常通过非正式的聚会进行交流,以达成共识,使分散于各地的阿米什人形成一个共同体。

二、生态主义流派以及对阿米什人生活方式的启示

1.阿米什人(们诺派)宗教教义的生态神学解读

生态神学是在20世纪60年代才正式崛兴的神学运动,始于对当时日益严重的生态问题的关注的一种基督教觉醒和回应。这种对生态的关怀不仅是某一特定的神学课题的强调,而是将生态关怀主导整个神学方向,将很多传统的神学课题,放在生态关怀的亮光中予以重新诠释。所以,生态神学基本上是一场神学运动,而非持守某些特定信念的学派。生态神学旨在一方面重寻基督宗教传统中的生态智慧,用以对治当前环境的生态灾难;同时,又尝试因生态危机所提出的挑战,来更新甚至批判基督宗教传统。因此,生态神学不仅关心基督教如何回应生态和环保等问题,它更为基督教在一个生态危机的时代中作出更新和转化的机会。这就意味着生态神学不仅是一种基督教的环境伦理学,不只是关注一些伦理的法则,而是涉及基督教信仰如何看待生命各类别和层次的综合性表达。

再洗礼教派产生于1525年的宗教改革运动(即“再洗礼运动”,Anabaptist Movement),是一个既反对政教合一又持激进主张的宗教派别,当时其成员主要居住在瑞士的苏黎世。他们有许多与众不同的主张,比如:对《新约圣经》在字面上做虔诚解释、建立教区自治组织、生活简洁朴素、避免与政府接触、反对宣誓、不担任政府公职、不服役等。由于其对《圣经》的理解以及一些思想观念与主流宗教派别迥异,早期的再洗礼教派遭到各地政府与罗马天主教、路德教派和新教等教派的迫害。他们被迫躲藏在山洞和森林中,并以秘密方式做礼拜以躲避官方的追查。在宗教改革运动的初期,再洗礼教派所有的发起者都遭受迫害而死,但这一教派却仍然能够发展、壮大,吸收了许多新成员,并将其影响扩大到瑞士、法国、德国以及荷兰等地。尽管阿米什人经历了漫长的历史演变,但是其基本的宗教教义仍旧遵循圣经的指导,在基督教在美国主流社会遭到冲击的今天,阿米什人仍旧遵循基督教的教义,并将基督教中的绿色思想一代一代地传下去,在今天看来是一个极其具有前瞻思想的民族。阿米什人仍旧坚持了基督教中的以下思想。

(1)人类的平等权力和对大自然生命的尊重

基督教中包含了生态整体主义的意思,将人类和大自然归功于同一起源。上帝是所有人类的来源,是宇宙秩序的创造者;然而人类只是上帝创造的大自然的一部分。创世记记录了上帝的造物过程。从这过程中,我们可以清楚地看到上帝和其创造物的关系:首先,从人类和其他创造物的关系上来看,人类不是自然的中心,而是和其他创造物相同的群体,因此其他创造物也不是人类意志的体现也不依赖于人类。其次,所有的在天空中,在海洋上,在陆地上的生物只有一个造物主——上帝;换句话说,上帝不仅仅是人类的主人,更是其他创造物的主人。如果人类残忍地控制其他创造物的话,就亵渎的上帝。

诺亚方舟的故事表明了大自然和人类同等重要。为了逃避洪水,上帝命令诺亚将所有的自然物种带上船,无论干净与否,而不遗弃任何一个。“那些干净的动物,和不干净的动物,还有鸟类,以及所有爬行在地面上的生物,都成双成对的,一个雄性一个雌性,和诺亚一起上船。”生态哲学家Holmes Rolston认为诺亚方舟的重要性在于上帝不仅仅对人类许下了诺言,而更重要的是与其他大自然的生物如鸟类,兽类等也许下了诺言。而诺亚方舟创造的最初目的是为了拯救濒危的物种,所以,根据上帝的诺言可以看出所有大自然的东西都是一样重要的。

(2)管理及托管工作的生态主义内涵

《创世记》所代表的不是以人类为中心的观念,并不把人当成“所有创造物的主人”或者“所有创造物的敌人”生态神学家认为人类代替上帝对大自然进行保护和照顾是圣经的基本要求和精神。上帝在创造了其它生物之后创造了人类,旨在让人类保护和改善自然,并且希望人类平衡大自然的秩序并且像上帝一样热爱大自然。在《创世记》中,上帝赋予人类的权利不是“主宰”和“控制”,而是有责任的、共同合作的和和平的托管工作。这种被赋予的责任要求人类在使用自然资源的时候同时热爱其他创造物,这样不仅对现在这一代人有利,而且对后来的几代人也是极其有利的。人类不是被赋予了特权去控制大自然,而是被赋予了神圣的责任去照顾大自然。

人类是地球的托管人,代表着上帝统治这片土地,上帝是所有创造物真正的主人。圣经中很多次强调上帝是地球的主人,并且照料着地球。诗篇强调,“地球是上帝的,地球上所有的东西也都是上帝的。”诗经也强调,“森林中每一个野生动物都是我的,山上所有的牛群也都是我的。所有的在空气中飞行的鸟儿,田野上随风舞动的秧苗也都是我的。”上帝相信地球是属于他的,上帝甚至告诫人类,人类只是地球的临时居住者,“土地不能够售出,因为这些土地是我的,只有听从我的话,你们才是这些土地的租客。”

2.阿米什人价值观的深度生态主义解读

深度生态学认为,西方文化对人与自然的二分是造成当机世界生态危机的根源。因此他们主张回归到原初的人与自然不可分的一元世界。简而言之,以自然中心主义取代人类中心主义是深度生态学的核心所在。

在美国那样发达的现代化社会里,依然有阿米什那样拒绝现代化而坚持淳朴传统的民族。在阿米什看来,最重要的是按照生命身体实际的需要去生活。阿米什拒绝使用汽车,拒绝修建钢筋水泥的高楼大厦,拒绝色情暴力疯狂的娱乐活动,甚至拒绝技术化的现代教育方式。他们安静地享受美好原初的大自然,食用纯天然食物,过简朴的、本色的、传统的与大自然和谐相处的生活。在他们看来,只有拒绝片面的经济增长,只有拒绝毁坏自然生态,只有与大自然和谐相处,人们才能过上真正幸福的生活。这样的生态观念和生活方式实际上给现代人类提供了重要启示。

阿米什文化在美国多元文化中具有特殊的意义。阿米什至今保持着16世纪欧洲农民传统的生活方式和价值观念,被称作“美国的桃源中人”。然而阿米什并非“活在另一个世纪”,他们凭借信徒的虔诚与执著、农民的固执与精明,在传统和现代中保持一种奇特而微妙的平衡,在飞速变化的现代社会中传承传统文化,在维护传统文化和群体特征的变革中分享现代物质文明却保持同主流社会的一定距离。

阿米什人,无论男士还是女士都相信帽子和头巾是他们作为阿米什人的象征。虽然阿米什人的衣着习俗深受圣经宗教思想的影响,但是阿米什人的这些文化传统更体现了他们文化的独特性。阿米什人的信仰体制完全依赖于基督教。因此,他们的头饰文化也起源于《格林多全书Ⅱ》。书中注明,在祈祷中,男士应该脱帽,而女士应该时时刻刻把头部掩盖起来,即使在祈祷的过程中也是这样。有两点原因可以解释他们的信仰:对上帝和对男人的绝对服从;圣经中说女人应该“时刻不停地祈祷”。在再洗礼教派的教徒必须经常带帽子。阿米什人妇女的帽子是瑞士透明硬纱的质地,并且在公众场合必须佩带。阿米什人的衣着不仅代表着与外界隔离,也是身份的象征。作为阿米什人的信条,他们努力让自己和世界分离,并且他们认为,这样的衣着打扮时刻提醒着他们坚持自己的信仰。

他们认为真正应该控制人们身份的是教堂而不是时尚产业。并且时尚产业为了增加销量而故意制造不耐用商品,造成了极大的浪费,而并没有遵照阿米什人勤俭节约的信条。

尽管处理废弃物,保护非可再生资源,创造一个可持续发展的未来的态势极其紧迫,但是来自富裕国家的比较富裕的消费者的过度消费倾向越来越严重。根据消费专家John Fien、Cameron Neil和Matthew Bentley的研究表明,澳大利亚消费者的消费能力比50年前增加了一倍,其中一大部分的消费是手机、汽车和其他时尚奢侈品。

三、结论

总之,阿米什人作为再洗礼派的分支,由于受当时宗教改革的影响,受不了宗教迫害,来到美国,经历的多年的发展仍旧保持的最初的宗教信仰,他们的价值观与美国主流价值观有很大的不同。这些价值观源于其遵循的教义与美国主流的不同,在生态日益遭到破坏的今天,基督教主流教义遭到质疑,因为他们将人类处于统治地位,自然处于被奴役的位置,因此们诺派的很多教义和价值观是值得研究和学习的。

参考文献:

[1]杨艳.美国多元文化背景下的阿米什文化生存.2009.

[2]赵丽杰.美国社会的“隐士”:阿米什人.世界文化,2008.

[3]石方.穿越阿米什人的农庄.癌症康复,2008.

[4]王薇薇.走进阿米什的天空.作品,2004.

[5]王诺.欧美生态文学.北京:北京大学出版社,2003.

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