为了追逐我的语文梦

计划地阅读历史上有影响力的中外作家的文学经典。在我看来，语文教学的土壤越深厚、越宽广，开出的花朵才会越鲜艳，结出的果实才会越肥硕。民国时期的那些大牌教授们，如教世界通史的雷海宗，教西洋哲学史的邓以蜇，教西洋文学史的钱钟书，没有讲义，信马由缰，也能让学生如沐春风，忘却时间的流逝，正是凭借了深厚的学养和修养。台湾作家李敖在接受杨澜的采访中曾说过一句话，对我很震撼。他说：“韩寒没有读过《二十四史》，别跟我谈历史。”我不禁汗颜起来：自己以前没系统地读过中西教育史、美学史、中国语文教育史，怎么也会底气十足地教语文呢？真是无知者无畏！可这和井底之蛙有何区别呢？好在本人已经意识到，得迅速弥补缺憾！

3. 以言语表现为指向，密切关注学生的灵魂质量、生命质量，使每一节语文课都变成诗意而清新的初游、心灵获得新生的节日。无论是课前5到8分钟的激情言说，还是后续的“灵魂冒险”，美学探赜，一定要真正地将学生的经验激活，使他们的思想能自由地行走古今，获得属于自己的丰满体验，然后再乐于分享，善于表达，从而实现师生之间生命能量的不断交换与互补。一如20世纪英国伟大的物理学家和思想家戴维·伯姆在其著作《论对话》中所写的那样：“集体心理和个体心理同时存在于共享的过程里，二者之间流淌着意义之溪。此时，观念本身已无关紧要。最终，我们将落脚于所有这些观念之间的某个位置上，同时开始超越所有的这些观念，朝另外一个新的方向发展，这个方向如同圆弧上发出的一条切线，引领我们进行新的发现和创造。”

这方面，我将从语文教学的形式与诗意的角度切入，悉心加以研究。从事中学语文教学，我在解读文本的过程中发现，大量优秀的作品都具有形式之美，如《小石潭记》是天平式结构，《过伶仃洋》是火焰式结构，《阿长与<山海经>》是双峰继起式结构。熟悉文本的结构，犹如庖丁解牛，教学就会驾轻就熟，手到擒来。形式有哪些类型？哲理统摄下的形式、情感浸润下的形式、意志、欲望支撑下的形式，这样的划分是否合理？形式与作家的个性喜好存在怎样的内在关联？形式受作家怎样的美学观念影响？形式怎样才能产生美？教学如何开掘形式之美，使学生的才思、作者的才思、教者的才思充分彰显？诸如此类的问题，值得探究。我会努力切近人情，忠于体验，在不久的将来拿出颇有分量的学术专著。

4. 将写作视为自己的第一恋人，永葆青春的诗情，不断地参与对话、交流、沉思和表现。这不只是为了定格自己的灵感，和他人分享，也不只是为了形成自我的教学资料库，更重要的原因是为了记录自己语文教学中的许多美丽瞬间——有人一生只为几个美丽瞬间而活，我拥有了如许的美丽瞬间，何其幸福！为什么不能将之形诸文字，成为永恒的记忆呢？歌德至死都不失童真的眼光、生命的激情，我想我也会的。用写作开发自我，提升自我，幸福自我，进而再自由而幸福地开发学生的言语潜能，陶冶他们的言语生命意识，培育他们的言语价值观，牧养他们健康、明媚的言语人格！何其有意义，有价值！自己的眼光新了，胸襟大了，学养深了，教学的境界才会自然阔大，教学的美感才会自然夺目，教学的生机才会永远蓬勃！写作则会因之走向久远，走向幸福，走向化境。

驽马十驾，功在不舍。我相信自己的这个梦想终会实现！

责任编辑 赵霭雯

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