印度的文殊信仰

摘要：印度的文殊信仰是随着大乘佛教的兴起、壮大、发展、流布而逐渐形成的一种菩萨信仰。以文殊菩萨是结集大乘经典和受持般若经的菩萨，故说他是大乘空宗的肇始人、般若智慧的化身。因此，文殊信仰就是随着大乘经典特别是般若经和华严经的流布而从印度东南传到南方、西南、西北、北方、东北方等地。

关键词：印度；大乘佛教兴起；文殊结集大乘经；大乘经流布；文殊信仰

中图分类号：B94　文献标识码：A　文章编号：1000-6176(2008)01-0025-13

文殊，全名文殊师利。文殊师利是大乘佛教的首席菩萨。因此，文殊信仰就是随着大乘佛教的兴起、壮大、发展、流布而遂渐形成的一种菩萨信仰。那么，何谓大乘佛教呢?它是如何兴起呢?这就要从大乘佛教的思想根源、历史根源和古印度当时的社会背景来探讨。

大乘佛教的兴起

佛教产生于公元前6至5世纪的古印度。它在印度的发展经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四个阶段。至于印度近代佛教的复兴，当是19世时由斯里兰卡回流人的。

大乘佛教兴起的思想根源

众所周知，佛教分为小乘、大乘。“乘”一般释为“运载”、“车辆”。小乘是小的交通工具，如羊车、鹿车，只能载自己；大乘是大的交通工具，如牛车、象车，不仅可以运载自己，还可兼载他人。若详细点讲，二者的区别不仅表现在理论上，也表现在实践上。从理论上看，小乘主张“我空法有”，即否认有一个实在的我体，承认有一个客观存在的物质世界；而大乘则主张“我法俱空”，既否认有一个实在的我体，也否认有一个客观存在的物质世界。一般说来，小乘认为佛陀是一个历史人物，尽管他们也对佛陀有些神化；而大乘则把佛陀全盘神化，并提出了佛有二身、三身乃至十身之说。从实践上看，小乘主张求得自己解脱，成阿罗汉或辟支佛果，而大乘则主张求得佛果，即使达不到佛的境地，也要求做一个佛的候补菩萨，而菩萨是上求菩提，下化众生，为他人为社会做好事之人。而阿罗汉是已破我执，未破法执；已证我空，未证法空；已断烦恼障，未断所知障。而菩萨呢?则是二执均破、二空已证、二障都断。又，小乘主张修学四圣谛、八正道、三十七道分，即戒、定、慧三学；而大乘则主张兼学六波罗蜜。因此说，“大乘者，立成佛之大愿，行悲智兼济之行，以成佛为终极者也。”

那么，大乘这一思想源于哪呢?当代佛学家印顺法师说：“佛为法根，法从佛出。”这就要从佛陀本身的思想、言行、功德去探讨。若说浩瀚的大乘经都是释迦牟尼金口所说，这不符合事实。因为，即使是大家公认的四阿含也是佛陀及其弟子结集成的。何况是大乘经呢?所以，我认为只要符合佛教的三法印(或四法印)、缘起说的一切思想、言行都是佛法。若兼发菩提心，上求佛果，下化众生，有利他精神的思想、言行，就是大乘佛法。从这一角度来看，佛陀在成道前的无尽生涯中，不论为鹿、为兔、为象、为鸟、为农工商贾、为臣为王，凡事益于有情者，他都做得很好；即使是行杀、盗、淫、妄而足以利人者，他也予以方便善巧。这可从他的《本生谭》、《修行本起经》、《六度集经》、《过去现在因果经》等窥见其“舍己为人”的伟大精神。所以，在《阿含经》中只提到释尊(未成佛前)和弥勒二“菩萨”。那么，何谓菩萨呢?菩萨，全名菩提萨埵，《佛地论》二曰：“缘菩提萨埵为境，故名菩萨。具足自利利他大愿，求大菩提利有情故。”释尊在成佛之前，慈悲利济，游化人间，老而弥勤。在79岁那年，他还带领徒众，离开旧都王舍城，经过跋耆、毗舍离、达波，到达拘尸城，在沙罗双树间临终前还度了最后一个弟子须跋。由于他这种慈悲利济、度人为怀的思想、言行、功德感人至深，所以就得到了广大民众的崇拜、信仰。因此，在他涅槃之后，就发生了八王争夺舍利，各国竞相建塔供养，“见贤思齐”，积极追求成佛或菩萨的风尚，产生了对舍利、佛塔、佛像、菩萨的信仰。于是，播下了大乘佛教的种子。

大乘佛教兴起的历史根源

任何事物都有一个产生、发展、运动、变化的过程，大乘佛教亦不例外，他是从原始佛教分裂成部派佛教时逐渐分离出来的。但这一分离也不是泾渭分明，而是说大乘佛教也受到各部派或多或少的影响；若从某种意义上说，大乘佛教是对部派佛教的反动，是向释尊本怀的复归。那么，何谓部派佛教呢?部派佛教是由原始佛教分裂而成的各个教团派别的总称。据《大毗婆沙论》和《异部宗轮论》载，佛灭百余年后，以“大天五事”，教团首次分裂为反对派上座部和赞成派大众部。所谓“上座”，则是由比丘出家年数的长短计算的：出家9年以内者名之下座，出家10-19年者名之中座，出家20-49年者名之上座，出家50年以上者名之长老。而上座部就是由上座比丘及长老这些老成持重、思想较为保守者组成的教派。而大众部则是由人数众多、思想比较解放的年轻下座比丘组成的教派。大天五事，又叫五事非法、五事妄语。大天是印度佛教大众部的始祖，大约生活于佛灭后百年左右。据吉藏的《三论玄义》说，佛灭116年后，有舶主儿名叫摩诃提婆，义译大天。他端正聪明，以犯三逆罪而皈依佛教。皈依佛教后，他将第一次结集时简除掉的大乘义理，予以阐扬发挥，为大众部使用。同时，他又把五件事情编成一偈，安置戒后。当布萨诵戒之后，亦诵此偈，弘扬这五件事情。其偈曰：

余人染污衣，无明疑他度，

圣道言所显，是诸佛正教。

一、“余人染污衣”，是说罗汉虽然断了烦恼淫欲，但还有漏失不净，一旦遇到天魔女的诱惑，就会产生遗精、便利、涕唾等不净，染污了罗汉的衣服。二、“无明”，又作“无知”、“痴”，这是说罗汉虽以无漏道修行，断了三界见思烦恼，但以无明有染污和不染污两种，而罗汉还没有断尽不染污无明，故还有疑惑存在。三、“疑”，即犹豫。以疑有“随眠”之疑和“处非处”之疑两种，而罗汉还有“处非处”之疑，故对外事每每有疑。四、“他度”，罗汉虽然得到了初果，但他自己并不知道，只有经过他人的记莂，方知自己才是罗汉，如舍利弗、目犍连等等。五、“圣道言所显”，这是说罗汉虽然通过圣道有了解脱之乐，但还得以至诚之心唱念“苦”，圣道才会现起。对于这五件事情，有的赞成，有的反对，赞成的为大众部，反对的为上座部。

又，《三论玄义检幽集》卷第五还载：

部执论疏曰：布萨时既颂此偈，复语诸弟子云：佛昔在世，诸天及四部众弟子所说，佛皆印可，令阿难受持，悉诵为经。佛已灭度，若有聪明人能说法者，亦得作经。汝等若作经者，随意作之。

大天认为佛在世时，天人及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所说法，佛皆印可，为之佛经。佛灭之后，若有聪明人能说法，亦可为经。对于大天这一观点更加深了大众部和上座部的裂痕。赞成这一观点的大众部用佛陀的话说：

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