某县民族文化调查报告

     一、概况

     XX处于云南桥头堡通往东南亚、南亚的黄金前沿、滇南“3小时经济圈”和普洱市“思宁江墨”经济带，国道213线、省道218线和昆曼国际大通道交汇处。全县辖2镇13乡，共有36万人，国土总面积5312平方公里。素有“哈尼之乡、回归之城、双胞之家”的美称。境内有哈尼、汉、彝、拉祜、布朗等25个民族，少数民族人口占总人口的73%，其中哈尼族人口21.24万,占总人口的60%。哈尼文化底蕴深厚，被誉为“哈尼之乡”。北回归线把XX县城一分为二，使得XX县城成为世界上唯一一个被北回归线穿过的县城，北回归线文化的各种标志性建筑和物种景观在这里集中展示，故XX县城又有“回归之城”的美称。据不完全统计，全县共有1000多对双胞胎，从2005年起，每年都举办“中国·XX北回归线国际双胞胎节”，在国内外产生了广泛影响，所以XX还赢得了“双胞之家”的美誉。

    哈尼族是一个跨境而居的国际性民族，广泛分布在我国滇南和缅甸、泰国、老挝、越南等国家和地区，总人口200多万，有碧约、豪尼、腊米、白宏等12个支系。其中，分布在中国境内的哈尼族人口就有140多万，多聚居于滇东南三江流域的哀牢山、无量山和红河、把边疆、澜沧江流域。哀牢山区的普洱市是哈尼族最集中的区域之一，普洱市10县区均有哈尼族居住。其中，哈尼族12个支系中有9个支系居住在XX。

    公元7世纪迁到哀牢山一带，在XX定居已有一千多年的历史。哈尼族源于古代氐羌族系，据汉文史记载，氐羌族系原游牧于青藏高原，后逐渐南迁至四川西南及滇北广大地区。相传，居住在XX东南面的豪尼、白宏和其他支系的哈尼族，大多是川西南迁徙昆明（叶秋崩芒）一带，再往南迁至滇东南的六昭山地区——因远部所属的今元江、XX。居住在XX西北部的碧约、卡多和其他支系的哈尼族，大多是从滇西北南迁，经大理湖滨平坝，然后又分别南下到今的哀牢山、无量山区。这就是居住在XX哈尼族主体民族的主要来源。1950年后，根据本民族的意愿统称为哈尼族，均属汉藏语系藏缅语族，其语言可划分为哈雅、碧卡、豪白三种方言。居住在XX境内的主要为碧卡、豪白两种方言。碧约、卡多、卡别、西摩洛人操碧卡方言；豪尼、白宏、腊米、阿木人操豪白方言。在XX境内哈尼族有卡多、碧约、毫尼、白宏、西摩洛、阿木、腊迷、切弟、卡别等九个支系，均分布在全县2镇13乡，6个社区164个村民委员会的自然村组。

    二、哈尼族的文化风俗

哈尼族是中国西南边疆古老的民族之一，是一个具有悠久历史和灿烂文化的山居农耕民族，是从西北青藏高原历经长期迁徙的一个不屈不挠，不畏艰险，富于创造和向上追求的伟大民族。它创造了举世闻名、辉煌灿烂的哈尼文化。内容非常丰富，含盖面非常之广泛，并且形成了独具特色，异彩纷呈的民风民俗和歌谣，是哈尼文化的宝贵财富。虽然哈尼族没有文字，但民间许多故事和民歌民谣，内容涉及历法、文学诗歌、传统习俗、伦理道德等领域。哈尼族认为万物皆有灵，人死魂不灭，于是盛行自然崇拜和祖先崇拜。有丰富的口头文学、民间舞蹈。因此，它是前人遗留给后人的理清迷蒙历史渊源的社会活化石，是哈尼人时代创造和积累的 优秀历史文化遗产。其哈尼文化主要表现在迁徙文化、梯田文化、茶马文化、文学艺术及建筑、服饰、饮食、歌舞、民风民俗等方面。

    （一）民族节日

哈尼族有春节、端午节、中秋节、十月年（米索扎），祭竜节（夫卯兔），火把节（苦扎扎）等节日，其中较为隆重的“米索扎、夫卯兔、苦扎扎”称哈尼族三大节日。白宏人在每年的农历十月的第一个属龙日子，即是白宏人的首岁大年，称“米索扎”或“禾蛇扎”节。有的村寨，闰月不润节，不到十月即过十月年。祭竜节（夫卯兔）共为三天，竜头召集各户主开会，研究祭竜事宜，做好物资准备。过大年后的农历正月属龙日或本寨奠基人的生辰定位祭竜日。每隔三年回原村寨祭大竜，为农历三月第一个属龙或狗或牛日，择50岁以上的子孙多，生活福气好的一对夫妇，与天亮前备办三碗糯米饭，三个染红的熟鸡蛋、三杯酒、三杯茶、六柱香和小红公鸡一只，趁夜幕到岩子脚下祭请岩神，天亮后，这对夫妇背着“神”与各家代表到原村竜林祭竜献饭。

（二）民族风俗（婚丧嫁娶）

宗教信仰他们崇拜祖先，信奉万物有灵，哈尼族没有古老的文字，其历史传承民族文化，不同时期的生活状况都是通过口传心授，其语言属于汉藏语系、藏面语族。“木批”“巫师”是哈尼族历史上由北逐渐往南迁徙，在长期的生产生活中创造和积累丰富多彩的民族文化；开垦出了世界属目的哈尼梯田。创造了灿烂的梯田文化。

各类风俗仪式(如婚丧嫁娶)中的哈尼民歌也非常丰富，颇具特色。比如用于丧葬仪式中的“迷煞维”，是在为死者洗澡更衣之后，由妇女们围在周围边哭边唱，而属于婚礼歌的“然米比”又包括送嫁歌和哭嫁歌，都是连哭带唱、哭唱交替的形式。“莫丕差”是巫师们在日常祭祀、叫魂、消灾除病或举行安葬仪式等各种祭祀活动中所唱的歌。由于祭祀仪式的特殊性，一套完整的祭仪使用的“莫丕差”，无论唱词内容还是演唱形式都非常丰富，其音乐也因仪式的进展和巫师的表演而变化多端。此外，哈尼族的儿歌曲目众多，旋律生动，节奏鲜明，大多可以集体演唱，并可边唱边舞。

（三）民族服饰

哈尼族独特的生存环境形成了多姿多彩的服装服饰文化，哈尼族服饰是哈尼族传统文化的精髓，不仅仅是简单的御寒防风蔽身之物，它承载着极其丰富的文化信息，集中反映和展示了后人追忆祖先迁徙壮举的英雄业绩。

服饰的种类、式样、色彩与各民族所属的历史文化系统，所处的社会自然环境、经济生活方式、民族心理、审美趣味等诸多方面都具有内在联系，是多种文化因素的产物。所以哈尼族共有12个支系，每个支系之间，虽然在服饰分类、色彩上存在着一些差异，但主体基调几乎相同。

    服饰款式分男装和女装。女装又分儿童装、青年姑娘、成年装（出嫁后妇女）、老年装。男子的服饰比较单一，款式朴素、大方，一般身穿（两件）短领对襟衣或右开襟短上衣，下穿宽大长裤，多用青蓝或黑色包头（全部是用土布制作）。儿童戴小帽，帽上有银饰和犬齿纹，衣服上有太阳、月亮、土坯等刺绣纹样。青年姑娘的服饰为短衣、短裤型，短裤为双折裤，打护腿套，饰物纹样丰富多彩，色彩鲜艳夺目，头饰、胸饰、批秋（臀部）意蕴深厚。中青年妇女（出嫁后）衣服、裤子以及头饰、胸饰、批秋等饰物纹样颜色比青年姑娘服饰颜色次之，老年人服饰衣服为长衣，裤子（或裙装）长至脚踝，头饰、胸饰、批秋饰物纹样简单大方。

    哈尼族妇女在服装和服饰上差异是区别她们是否结婚的标志。如，碧约人婚前戴六角小帽，留一条独辫垂于脑后，长至腰部。小帽用靛青色土布缝制，每角都镶有银炮。婚后将小帽改为包头，将发辫挽向前额之上成瓦楞行，包头从前额覆盖发髻，后垂至腰。婚后身穿右开襟靛青色或白色镶花边的长统衣，以小银币为纽扣。戴耳环、银手镯，头饰分婚前婚后两种。

    哈尼族以黑色为美将黑色视为吉祥色、生命色和保护色，所以黑色是哈尼族服饰的主色调。但是现在有的哈尼族妇女为了美观，她们的上装以拼接衫为主，面料多数以土布、花布、深浅士林布为主要基调，色彩对比鲜明，鲜而不俗，常用几种色彩的面料拼接而成，剪裁得体，缝工精细，装饰性很强，它的特点也是通过服装的装饰工艺体现的：有拼接、滚边、纽拌、带饰、绣花等。     服饰饰物以银饰为主，配以各色串珠、毛线坠缨。其饰物搭配简繁有致，韵味无穷，体现了中国传统的审美观。服装上纹样可分：几何纹样、自然型纹样、吉祥型纹样、记事蕴意型四大类。几何纹样有银炮、银牌上的圆形纹样，腰带、衣边、服饰上的棱形、三角形、星形、小方块形、圆心等纹样。自然纹样有头饰上的葫芦形纹，耳坠上的梅花、羊奶果花形纹，银饰上的鱼形纹、太阳形纹、刺绣上的黄瓜花、芭蕉花、星星、月亮的纹样。吉祥型纹样有三种：即“梅形纹”、 “葫芦纹”、“锯齿纹”传说有吉祥、驱邪之功效。

    哈尼族服饰无论在原料、色彩、款式、装饰手法等，无不与梯田农耕生产密切相关。以梯田农耕生产和梯田文化为主体的社会意识形态和社会生活方式决定了其服饰的改良、发展均以反映梯田文化内涵、适应梯田生产需要为原则。哈尼族崇尚黑色，哈尼族无论男女，其服装均以黑色为主基调，这是其在漫长的迁徙过程中形成的历史沉重感和审美的心理要求以及社会历史文化发展程度及哀牢山自然环境和梯田稻作农业所决定的。哈尼族以梯田农业为主要生产方式，黑色，对高山农耕生产者来说在保暖、耐脏、耐磨等方面都有独特优势；另外，这一习俗也地理环境、社会生活的封闭以及避世深隐的民族心理、落后的传统原料和印染技术的客观体现。

   （四）哈尼族民族民间歌舞乐

哈尼族无文字，但诗歌、舞乐、神话、传说等民间文学较丰富，其先民通过用说唱的形式世代口耳相传。其中，叙事长诗《洛奇络耶与扎斯扎依》即是流传在XX境内的哈尼族碧约人中的一部伟大史诗。主要舞蹈有：大鼓舞、扭鼓舞、扭铓舞、色尼尼、瓢摸旋、竹筒舞、棕扇舞等等。主要器乐有：斗尼、扎比、三弦、四弦、把乌、响篾、稻杆、叶号、竹脚铃、牛皮鼓、唢呐、铓锣等。主要歌调有： 腊答（碧约）、哈巴卡、阿迷车（白宏）、玉故赊（豪尼）、“哈巴”(叙事歌)、“阿茨”(山歌)、“然咕差”(儿歌)、“阿尼托”(摇儿歌)、“然米比”(婚礼歌)、“迷煞维”(丧事歌)和“莫丕差”(祭祀歌)等。哈尼族的歌舞以民间口头文学一样，源于劳动生产生活中，源于社会发展历史；一直以活的形态流传在社会历史发展中，它不论生产上的节令，生活上的人生礼仪，婚、丧、节庆等各种民俗和宗教活动，无不与舞蹈相互渗透。 

哈尼地区存在大量的、在山间田野即兴演唱的民歌，称作“阿茨”、“阿其”或“阿勒儿”等。这种歌常以歌唱爱情、歌唱劳动或生活所感为主要内容，曲调嘹亮舒展，旋律优美动人。由于演唱方式和场合的不同，阿茨又有大声唱和小声唱之分：大声唱的多属于山间放歌形式，一般曲调高亢明亮，情绪饱满而欢快；小声唱的多为低声浅唱的情歌，常用假嗓演唱。有的也可以载歌载舞，非常欢愉、活泼。

哈尼族民间舞蹈按其内容和性质可分为：一是原始古老的祭祀舞蹈和悼念舞蹈；如舞蹈《色尼尼》是哈尼族豪尼人老人死后举行“打摸搓”仪式中跳的舞蹈。是豪尼人哀悼死者的一种特殊形式。舞蹈以唢呐、鼓、铓、锣伴奏，节奏性强，原始古朴。参加跳《色尼尼》人数的多少，在一定程度上表现死者及其家属在群众中的为人、影响及经济情况。跳舞的人越多，死者家的人越觉得光彩。“打摸搓”是一种祭祀性舞蹈，一般要进行三天。第一天下午当死者的亲属围着死者家的房子绕三圈后，（女的头顶一件好上衣）就到村内较平敞的地方，围着铓、锣、鼓手，随节奏缓缓转一圈就结束了。第二天是舞蹈的高潮，早上、中午、下午各跳一次。下午最为热闹，要跳到夜间才结束。第三天在要把死者抬出去前，跳一次就结束了。卡多人的“飘摸旋”以示对死者的缅怀哀痛，反映出祖先崇拜，人死灵魂永存的原始宗教观念。二是反映生产技术的劳动舞蹈；《扭鼓舞》、《阿迷车》《面瓜冬瓜》。三是表现节日喜庆的自娱性舞蹈。四是模拟仿实的表演舞蹈和儿童舞蹈。这些舞蹈真实、形象、生动地反映了客观事物，但是有的舞蹈同时兼有两种性质和作用，在哈尼族中最有代表性的歌舞有：“呓故书”、《色尼尼》（打摸搓）、《奥勒奥尼比来》（求物手饰）、《织线舞》、《奥勾勾》、《蹦蹦嚓啦》（唱唱跳跳）、《厄吃厄》（拔秧舞）、《苦奴早》（火把节）《酒米歌》、《阿高早老》（月亮出来了）等。

　  三、存在问题

　  当前我县的民族文化工作在县委、县人民政府的重视之下，紧紧围绕满足广大人民群众日益增长的精神文化生活需求做了大量工作，也取得了一些有目共睹的成就，在人才培养，本土文化的挖掘、保护、传承和群众性文化活动等方面也做出了突出成绩，但是，由于一些客观条件的制约和束缚，我县民族文化工作依然存在许多困难和问题，主要表现在：

　　（一）资金投入不足制约了文化工作的开展。

由于我县本身就属于经济欠发达地区、财政收支较难平衡，建设和吃饭的予盾十分突出，各级财政对民族文化建设的投入总量偏少、比例偏低。近年来，在县委，县人民政府对文化工作的重视下，也千方百计投入了一定的资金进行了群众文化的基础设施建设工作，取得了许多一些有目共睹的成绩，但是，由于各种原因，一些文化建设大项目，大资金无法落户我县，使我县缺少建设民族文化的大手笔，给文化工作建设带来了极大的制约和困扰。　　

（二）基层文化工作开展困难。

　　许多乡镇由于工作格局的实际情况和对文化工作的重视不够，基层文化工作仍然存在说起来重要，忙起来不要，检查时要，不检查时不要的现象，基层文化工作仅限于乡镇机关内打场球，搞场文娱表演。全盘研究、部署、检查基层文化工作不够，文化工作在基层服务发展，传承文明，更新观念的作用没有得到重视和发挥。

　 　四、工作建议

　　（一）建议县人民政府加大对文化事业的资金投入。

　　一是各级政府要加大对基层文化事业的投入，按照国家规定的“各级财政对文化事业经费的投入增长不低于当年财政收入的增长幅度”要求，在财政支出中确定对文化投入的具体比例；二是各级政府应在挖掘、搜集、整理、研究上投入必要的专项经费进行抢救性保护。应采取有效的补助、扶持措施，保护好民族民间传统文化的优秀项目；三是政府对民族民间传统文化生产、经营单位和个人给予必要的政策倾斜。对优秀的民族民间传统文化传承、创作、研究、传播人员在生产、经营等方面给予适当的政策倾斜等；四是运用市场机制，拓宽投资渠道，建立科学的筹资机制，大力提倡社会投资办文化。采取政府主导、社会参与、统筹规划、分步实施，创建一个民族民间传统文化发展基金会，积极吸引国内外企业、机构和社会各界人士的资助。

　　（二）继续组织开展丰富多彩的民族传统文化活动，满足群众精神生活需求。

　　各乡镇、各有关职能部门要积极搭建民族民间传统文化的宣传、交流平台，让更多的人知道和喜欢民族民间传统文化。加强民族民间传统文化的教育，让民族民间传统文化后继有人。要充分挖掘民族民间传统文化的潜力，广泛开展群众文化活动。在传统民俗、节日庆典文化活动中，充分整合、利用泸西现有民族民间传统文化资源，努力开展有价值的群众性文娱活动，使广大老百姓在吃饱穿暖之余玩得潇洒、过得愉快，远离一些低级趣味的娱乐活动。

　　（三）充分利用现代信息传媒手段宣传，打造我县民族文化形象。

　　要充分利用网络、广播、影视剧等现代信息传媒手段宣传、打造、炒作我县历史、人文地理、民族文化方面一些较有特色的东西，促使外界关注XX县、对XX感兴趣、想到XX走一走、看一看，提升XX人气、汇拢四方宾客，从而达到最终服务于地方经济建设的目的。

二○一一年十月二十五日

XX县文化体育和广播电视局

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