解读《师说》中的教育智慧

摘要《师说》一文是我国古代文学家、思想家、教育家韩愈的代表作品。韩愈阐述师道之重要,认为教育过程是个先觉教后觉、先知传后知的过程,教师闻道、受业在先,因而学生要学习、体认仁义之道,就必须尊敬师长,重视师道。

关键词韩愈《师说》尊师重道

中图分类号:G4文献标识码:A

1 《师说》的社会渊源与理论依据

1.1 《师说》的社会渊源

首先,韩愈所处的“安史之乱”的唐中后朝,儒学的师道观已逐渐淡化,世人不以相师为荣,反以求师为耻。为了扭转“不以师传为荣而以求师为耻”的轻师道的粗俗风气,韩愈以《师说》为宣言挺身而出,提倡尊师重道,力图重振儒家道统。“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有,辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由是可以看出韩愈作《师说》的气魄和对人心带来的震动。其次,对“生而知之”的错误理解导致了“齿学于师”的恶劣风气。孔子曾经说过“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也;困而不学,民斯为下矣”。这本是孔子对人在学习态度上的划分,却被后世断章取义的理解,孔子又说“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。连圣人都不妄自说生而知之,哪天下生而知之者又有何人?所以就是这种对“生而知之”的误解成为了后世人不去从师、不屑从师的一个借口。所以韩愈就是要使人明白,真正“生而知之”的天才是不存在的,都要主动从师问教,虚心向他人学习。

1.2 《师说》的理论依据

韩愈倡导人们从师,源自他哲学思想中的“性三品”说。文章开宗明义地给“性”“和“情”下了定义:“性也者,与生俱生也;情也者,接于物而生也”。他提出了自己的性三品说,人性有上中下三品,上品的人是善的,中品的人可导而向善,下品的人是恶的。根据“性三品”理论,对不同“性”的人,韩愈提出了不同的教育方法。“上之性就学而愈明,下之性畏威而寡罪;是故上者可教,而下者可制也。”而对于中品之性,韩愈认为这部分人可塑性最强,“中焉者,可导而上下也”而社会上的人绝大部分都属于中品之性,所以很强调对这部份人的教育。如果对他们教育得当,就会使其向上品之性靠拢,造福社会;反之,就要危害社会了。韩愈的“性三品”理论,虽然没有从根本上解决人性问题,但是他充分肯定了教育对人性发展的重要性,进而提出了从师的必要性。

2 《师说》中的教育智慧

2.1 《师说》中的“师”与“道”

师与“道”是密切结合,不可分割的。“道之所存,师之所存”。无“道”便不能称其为师。中国历来最重尊师,古语有“天、地、君、亲、师”,可见教师的重要性。所以《师说》开篇就说“师者,所以传道、授业、解惑也”,而这个传道传的就是儒家修身、齐家、治国、平天下的正统思想。韩愈认为一个教师如果不能“传道”,那他就不具备一个教师的资格。师与道是密切结合、不可分离的。学生从师就是从师的“道”,人若有“道”,皆可为师。我们可以将“道”理解为一种主义、信仰和理想,那么它就是一个符合客观规律的教育思想:教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。

2.2 《师说》中的“道”与“业”

为人师者必须传道卫道,而传道又是通过授业来实现的。所以衡量教师的标准:首先是“道”,其次是“业”。凡是具备了“道”与“业”的,就可以做人老师了。所以教师要加强在“道”与“业”方面的修养。韩愈说“师者,所以传道、授业、解惑也”,这个论断在我国教育史上第一次完整地定义了教师的职责,并且一直在影响着一代代的教师。韩愈认为这三项是教师的基本任务,并且以传道为首,授业次之。道统帅业,业体现道,传道是通过授业来完成的。很明显,韩愈强调授业,实则是卫道,强调教师的基本义务是为了恢复儒道的传统,具有一定的思想局限性。

2.3 《师说》中的“师”与“生”区差价

《师说》中提出了一种新的“师道”思想:师是“传道、授业、解惑”的人;人人都可以为师;师和生的关系是相对的,某一方面好,就可成为这方面的老师。这些思想把师的神秘性、权威性大大降低,把师生关系合理化、平等化。由于对于“道”的某方面的造诣不同,由于对“业”的某方面的专攻不同,所以学生不一定不如老师,老师不一定处处比学生高明。韩愈的的这一思想是深刻的,破除了一直以来对教师的盲目迷信,还反映了以知教不知的客观规律,所谓“能者为师”正是如此。

《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章,继承和发展了前人关于师道的观点,是我国古代教育史中珍贵的教育文献,极大地丰富了我国古代的教育理论。发扬尊师重教思想对我们理解教师职责,处理教书与育人、教师与学生之间的关系具有很高的参考价值。

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