民间年画的文化内涵与庶民的精神诉求

摘 要：民间年画作为人神沟通渠道的实际作用逐渐弱化，但年画作为工艺品及素材来源仍备受关注。民间年画题材多样，不同题材承载着不同的文化内涵和精神诉求。年画从最初的祈福避灾题材逐渐演变出生产生活、娱乐欣赏和时政变革等丰富多彩的题材，可见年画由庶民最初对鬼神畏惧、崇拜和信仰演化为一种民族信仰的精神寄托。

关键词：年画;题材;精神诉求

民间年画犹如活化石一般，承载了人们的精神信仰和对美好生活的愿景，它的传承与发展代表着古代劳动人民丰富的精神文化。民间年画之所以能够传承下来就是因为它成了人们表达精神追求的重要途径，它通过自己独特的艺术魅力迎合人们的精神需求，使人们的精神信仰有了寄托，而不同题材的民间年画代表着不一样的精神诉求。

当代美学家苏珊·朗格曾在《艺术问题》这本书中提到过：“任何艺术形式都是我们人类所创造的，都是为了满足人类表达精神诉求的艺术文化载体。”在传统的风俗节日里，民间年画往往充当非常重要的角色。一是人们通过年画来祈求美好生活、风调雨顺、驱灾避邪;二是民间年画往往被赋予惩恶扬善、赞美忠良的主题，深受人们喜爱，同时也起到了奋发激励的作用。年画作为一个独立的画种，它因题材广泛、形式多样、需求广泛和文化内涵丰富在民间广为流传，尤其是不同的题材形式代表着不一样的精神诉求。

1 祈福避灾的精神诉求

古代中国，人们保护自己的能力有限，将希望寄托于某种物件。而祈福避灾题材较早的年画形式可以说是门神年画。我国古人的思想比较封建守旧，他们的认知能力和范围还比较有限，对一些大自然的事物、天灾人祸的了解还比较匮乏，导致心理上充满了恐惧和不安等因素。

门神画是最常见的年画，而最早的门神画是帝王将相为彰显权贵在宅门上所绘的图画。据《周礼·地官·师氏》所载“居虎门之左，司王朝”（注云：“虎门，路寝门也。王日视于路寝，门外画虎焉，以明勇猛于守，宜也。”）可知，周天子在每日公务之处门上畫虎，以体现天子威严，震慑百姓。同时，还存有防虫兽侵袭的原始俗念和精神诉求。此后，门神逐渐演变为两个神人相向守护的人物形象，郁垒和神荼、尉迟恭和秦琼便是家喻户晓的门神。门神被赋予神的力量，人们就根据想象对这些超乎大自然力量的形象进行刻画，门神画承载了人们治恶扬善、保家护财的精神诉求。

当劳动人民遇到各种各样的天灾人祸、疾病困苦的时候，年画往往就成了人们祷告平安、祈福避邪的重要精神依靠。和驱邪避灾一起的还有祈福和祥瑞，如“天官赐福”“连年有余”“加官进禄”“富贵满堂”等题材的年画，除了让劳动人民在心理上得到吉庆的精神慰藉外，还是百姓对美好生活的向往，对未来生活的精神诉求。

“一方水土养育一方人”，由于民族差异和地域的不同，民间年画各具特色，但祈福吉祥的主题是各地年画创作的共同观念。随着社会的发展和进步，人们在精神层面上的追求也越来越高、越来越广泛，这类题材年画的运用也就越来越常见。除了对生活环境起到装饰作用，以及衬托节日气氛外，它还成为了人们的节日话题，表达了人们对于节日的祝福和期盼。人们通过这种形式表达愿景，由此看出年画之所以被传承下来，正是由于它满足了当时人们的精神需求。

2 生产生活的精神诉求

艺术来源于生活而高于生活，生产生活类题材年画的发展可以说经过了一个漫长的过程，它是一个由远到近、由神到人、再到人们现实生活的过程。它根据人们的生产方式、节气习俗来描绘画面，在这个过程中出现了一大批像《过新年》《赛龙舟》这样的优秀作品。画面里充满喜庆的过年气氛，人来人往的繁荣景象，表现了当时节日里人们的美好生活。

我国从古至今都是农业大国，人们每天精耕细作劳动于田间，以农业生活为题材的年画自然不在少数。一幅幅描绘着牛在田里耕地、农作物丰收和集市人来人往景象的作品大量出现。随着社会的发展进步，人们的生活变得丰富多彩，一年中也形成了我们现代人所讲的二十四节气，其中最为重要的还得是农历春节，也就是过年，除此之外，还有清明、端午、中秋等重要节日。贴年画的风俗也随着这些节日的发展不断普及，往往在这些节日以及生活中具有重要意义的日子，也贴有与之意义相应的年画。在农历新年前后，人们习惯将一些祝贺过年的事物都加上一个“年”字，如传承至今的年画、吃的年糕等。在漫长的岁月里，以民俗节气为形象，以人民生活为题材的民俗年画大量涌现。这些以描绘和反映民间世俗生活为特征的绘画作品都可以称之为年画，表现出古代人们的心灵慰藉和精神信仰。除此之外，民间年画还反映出社会上士农工商各个阶层各个行业及生活上各个领域的世俗面貌。如《姑苏万年桥图》，画面里表现了桥上的行人络绎不绝，桥下的船只川流不息，好一派繁荣的景象。以民间生活为题材的年画最大的艺术突破就是把人们对虚幻神灵的崇拜转移到对自己现实劳作的肯定中来，这是由虚到实的转变，是由盲目崇拜到自我肯定的转变，具有划时代的意义。

3 娱乐欣赏的精神诉求

古代劳动人民在繁重的生产劳动之余，以历史故事、戏曲、民间传说和大自然风光为材料进行创作，来丰富劳动之余的生活和满足自己的精神诉求。例如，《杨门女将》《牛郎织女》一系列的优秀作品，画面中牛郎和织女相会，喜鹊为他们搭桥，反映出人们对爱情的向往。这些民间艺术除了在人们的节日中起到装饰和表达人们的精神寄托之外，还在人们的实际生活中提供茶余饭后的话题，使人们的生活更加丰富多彩。

随着社会的进步，人们经历了从对神灵崇拜到对自我劳作的肯定之后，精神生活的需求又有了进一步的发展。在劳作之余，人们开始创造一些具有娱乐欣赏性的神话和传说，以此来丰富自己的精神世界，同种题材的年画也就应运而生。这种题材的年画种类丰富，涵盖了精神需求的各个方面，如有对爱情美好向往的《牛郎织女》，有对英雄大加赞赏的《杨门女将》等。优秀的传统年画《西厢记》就是民间艺人为满足大众的精神需求创作出的一幅集情节与审美共存的年画。画中描绘了最具戏剧性的四个情节，分别是“张生遇莺莺”“乘夜窥花墙”“拷打红娘”和“长亭送别”，不但人物形象生动有趣，而且对场景的刻画也精细美观，体现了民间艺人高超的作画技术和丰富的审美积累。这种题材的年画不但可以满足人们娱乐欣赏的精神诉求，还能对世俗教化起到一定的作用，这是大众文化最好的体现。它的奇妙之处不是在于对人们谆谆善诱的教导，而是以一种喜闻乐见的方式把对生活、对品德的美好向往潜移默化地根植于大众心里。

4 结语

民间年画作为中华文化、民间美术的重要形式之一，犹如一块饱经风霜的活化石，承载了人们对生活的精神诉求与寄托。随着文化的大发展大繁荣，民间年画的题材种类不断增加，丰富的文化内涵反映出庶民对精神世界多层次的追求。可见，年画作为装饰性和实用性共存的民俗艺术，对一个民族的凝聚力也不容小觑。对于农历过年贴年画的风俗，在过去落后的生产方式下，人类保护自己的能力有限，所以就把这种希望寄托于画中具有神秘力量的鬼怪神灵。鬼神信仰作为人类早期对大自然力量盲目崇拜的精神产物，伴随着时代的变迁和观念的改变，已经成为中华民族精神信仰的重要组成部分。

年画在岁月的沉淀里逐渐演化成人类可以向神明传达愿望的精神寄托，这是一种心灵慰藉和精神信仰。随着年代的发展，人类的活动范围也在不断扩大，眼界更广、更深。可是无论时代怎样进步，科技如何发展，贴年画作为一种可以让民众得到心理暗示和宽慰的传统习惯已经不可替代，这是传统文化和艺术的结晶，是凝聚中华民族的精神力量。随着民间艺人的智慧积累，它在历史的长河中容纳了更深刻的寓意。它在纯粹的精神寄托中掺入了独特的民族艺术，加之审美与实用性的结合，即便是科技削弱了它最初鬼神崇拜的作用，但其作为文化传承、民族审美文化的载体和独特的民族精神的信仰，将继续存在。这是华夏儿女的财富，也是推动民族和谐发展的精神助力。

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